一首拉祜人宏大的創(chuàng)世史詩！

一部拉祜人詮釋世界的百科全書！

一份拉祜人世代口傳心授的文化遺產(chǎn)！

一曲瀾滄各族兄弟共同續(xù)寫的壯美交響！

在魏巍的怒江余脈南部，在滾滾的瀾滄江邊，有一塊神秘的土地叫瀾滄，有一個(gè)古老的民族叫拉祜族。祖祖輩輩的拉祜人就在這塊熱土上辛勤勞作，世世代代的拉祜人就在這里繁衍生息。伴隨著悠悠歷史長河，拉祜人始終用自己的語言繼承著《牡帕密帕》的傳說，訴說著拉祜人自己心中的故事。

4月7日晚，一部拉祜族歌舞詩《牡帕密帕》在普洱市瀾滄縣民族劇院拉開序幕——

史詩入選國家非遺名錄

《牡帕密帕》關(guān)于人類起源的傳說，主要在《種葫蘆》、《扎笛娜笛》、《第一代人》的部分內(nèi)容中。

相傳很久以前，宇宙沒有任何東西，是“厄薩”創(chuàng)造了地球，創(chuàng)造了宇宙間的自然環(huán)境，但沒有人類，厄薩覺得寂寞，于是種下葫蘆。葫蘆成熟后，有小米雀和老鼠共同啄開葫蘆，走出來一男一女，男的叫“扎笛”，女的叫“娜笛”，扎笛是葫蘆的兒子，娜笛是葫蘆的女兒。

扎笛、娜笛長大后，厄薩叫他們結(jié)婚，但他們認(rèn)為他們同是葫蘆里走出來的兄妹，不能結(jié)婚。厄薩通過滾石磨、滾篩子、簸箕等辦法讓他們結(jié)婚，但都沒有達(dá)到目的。

最后，厄薩尋來靈藥，使扎笛、娜笛熱戀起來，重新相伴在一起，兄妹終于結(jié)為夫妻。經(jīng)過十月懷胎，娜笛生下了十三對孩子。扎笛夫婦養(yǎng)不了，厄薩又叫來狗、豬、牛、虎等十二種動物幫助娜笛喂養(yǎng)孩子。孩子長大后，便以12種動物命名。

自扎笛、娜笛開始，人類便繁衍起來了……

《牡帕密帕》是拉祜族的創(chuàng)世史詩，全詩共17個(gè)篇章，2300行，內(nèi)容敘述造天地日月、造萬物和人類以及人類初始階段的生存狀況等，是拉祜族人民傳承歷史悠久的口述文學(xué)精品。

史詩盡管各地流傳的篇目名稱不盡相同，但其豐富的內(nèi)容都包括以下幾方面：遠(yuǎn)古時(shí)，宇宙一片混沌，天地未分，厄莎先后創(chuàng)造了天地萬物和人類；兄妹二人在荒涼的大地上過著采集、狩獵生活，后來結(jié)為夫婦，其子女遂分別繁衍為拉祜、佤、哈尼、傣、布朗、彝、漢等族；拉祜族從狩獵采集生活逐步發(fā)展到農(nóng)耕生活。

史詩不僅反映了拉祜族遠(yuǎn)古時(shí)期的社會生活、生產(chǎn)風(fēng)貌，也包含了拉祜族先民對宇宙起源和人類起源的樸素認(rèn)識：在人類產(chǎn)生以前，宇宙就已存在，即宇宙（天地）的起源先于人類起源；宇宙的起源與形成是漸進(jìn)的，從當(dāng)初的“混沌”發(fā)展到天地分開，進(jìn)而有日月星辰、山川河流等萬物；人類雖是由厄莎創(chuàng)造，但具體來講，卻是由葫蘆里的種子孕育而成，最后走出葫蘆，成為真正的人。因而，人類的起源也是漸進(jìn)的；兄妹通婚，表明歷史上拉祜族曾有過血緣婚的階段。而幾個(gè)民族都由這對兄妹所生的傳說，一方面反映了一種古老的民族同源觀念，另一方面也反映出拉祜族歷史上與這些民族交往密切。

《牡帕密帕》由“嘎木科”（會唱詩的人）和“魔巴”（宗教活動主持者）主唱，也可有多人伴唱或多人輪唱；歌詞通俗簡練，格律固定，對偶句居多。曲調(diào)優(yōu)美動聽，調(diào)式因地域不同而有差異，演唱以字行腔，有說唱的特點(diǎn)。

《牡帕密帕》在拉祜族的傳統(tǒng)節(jié)日、宗教活動或農(nóng)閑期間說唱，唱者聲情并茂，聽者如癡如醉，說唱往往通宵達(dá)旦，參加者無不興致盎然。

還原拉祜漫漫遷徙之旅

拉祜族敘事長詩《牡帕密帕》，是浩瀚的拉祜文化中的一個(gè)璀璨明珠，在民間文學(xué)類中具普遍代表意義，它是拉祜族歷史文化研究不可或缺的寶貴資料，是拉祜族文化的載體，也是維系拉祜族精神生活的紐帶。隨著搶救民族文化遺產(chǎn)步伐的加快，國家非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。

2006年5月20日，《牡帕密帕》經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)，列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。云南省普洱市瀾滄縣酒井鄉(xiāng)勐根村的老達(dá)保自然村《牡帕密帕》的傳承人李扎戈、李扎倮，被列為第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。

“牡帕密帕”是拉祜語譯音，譯意為“造天造地造人”。

4月7日晚上的《牡帕密帕》演出，即以拉祜族先祖“造天造地造人”為主線，集中展現(xiàn)拉祜人由游豬、游牧到游耕的歷史變遷，體現(xiàn)出先拉祜文化的獨(dú)特性和包容性。以優(yōu)美的田園畫卷和粗獷柔美的歌舞形勢、奇特的民俗民風(fēng)、熱情豪邁的民族精神，綜合展現(xiàn)了“民族融合、民族奮進(jìn)”的主題。

因?yàn)閭髡f中的拉祜族祖先扎迪、娜迪是從葫蘆里走出來，所以，《牡帕密帕》的第一章《阿霞碩闊》（生命禮贊），在贊美生命之歌和愛情之歌的音樂中，扎迪、娜迪在深情舞蹈。變換的燈光和悠遠(yuǎn)的背景，讓人們回到遠(yuǎn)古時(shí)代，關(guān)于扎迪、娜迪的那個(gè)神秘而古老的傳說。

在第二章尼闊哈闊（歲月足跡）里，則通過演員們優(yōu)美的舞蹈，展現(xiàn)出拉祜族先民踏遍千山萬水，歷經(jīng)千辛萬苦的漫漫遷徙之旅，所有的一切，只為找到一個(gè)美麗的家園。同時(shí)，展現(xiàn)出了拉祜族的民族風(fēng)格。

“拉”是老虎的意思，“祜”是用火烤熟，所以，拉祜族也是個(gè)善于打虎的民族。

“今天是我們拉祜人集體攆山的好日子，拉祜漢子千人百人，帶上心愛的獵狗，抗上獵槍和弓弩，順著豪豬、豹子、麂子、馬鹿的足跡，向大山出發(fā)。山是那么的高，谷是那么的深，聽，聽，獵狗找到獵物了……”歌舞中，彪悍的拉祜族漢子抬著幾米長的弩，在森林中“圍獵”。

圍獵也是遠(yuǎn)古的拉祜族先民們最古老的生存方式。而平均享受收獲、遵從的“見者有份”的原始規(guī)則，至今還在民間流傳著。另外，刀耕火種的歷史淵源，也在歌舞中得以表現(xiàn)。“耕”是拉祜人生存的智慧，“種”是拉祜人對未來生活的憧憬和希望，是對大地的虔誠和感恩。

“耕種”之后，換來的是豐收的喜悅，唱著悠揚(yáng)的四季歌，唱著歡快的打谷調(diào)，拉祜人編織著豐收的喜悅、編織著五彩斑斕的夢想……隨后，漫梨花逐漸在舞臺中間次第盛開。漫梨花是拉祜人心中圣潔美麗的花，漫梨花盛開，象征著幸福來臨。

演繹出拉祜人的新生活

4月7人演出的《牡帕密帕》中，還加入了拉祜族蘆笙、哩嘟嘎、響篾、神鼓等拉祜族民間樂器。作為音樂和舞蹈的樂器主線，將拉祜族的音樂、舞蹈、服飾、民歌有機(jī)結(jié)合起來，巧妙融為一體。

唯美的舞臺特效和精彩的歌舞表演，深深震撼著在場所有觀眾，也給葫蘆節(jié)期間的瀾滄縣增加了一份喜慶，將現(xiàn)場的氣氛帶向了拉祜人心中神奇、自然、和諧的世界，也讓觀眾近距離感受到了拉祜文化的獨(dú)特魅力。

朋闊湃闊（笙聲不息）是《牡帕密帕》的第三章。隨著竹管的聲音，失散的五兄弟回到了父母身邊。吹響蘆笙，共慶家人的團(tuán)圓。拉祜族運(yùn)用豐厚的蘆笙舞，集聚了拉祜人樂觀向上的生活情趣和令人贊嘆的聰明才智。

在瀾滄縣酒井鄉(xiāng)勐根村的老達(dá)保自然村《牡帕密帕》的傳承地，有個(gè)瀾滄縣老達(dá)堡“快樂拉祜”演藝公司。在這里，村里的男男女女、老老少少，都可以聞笙而舞。200多人的常年演出隊(duì)伍中，不乏四五歲的孩子：有板有眼的舞步、亦步亦趨地舞姿，常常讓人感嘆云南少數(shù)民族的特性：能說話就能唱歌，會走路就會跳舞。

“蘆笙舞”是種以男子邊吹“蘆笙”同時(shí)以下肢的靈活舞動為主要特征的傳統(tǒng)民間舞蹈。它流傳廣泛，在拉祜族村寨，人們從兒童時(shí)代起就開始學(xué)吹蘆笙和跳蘆笙舞。凡是在演奏和舞技上出眾的蘆笙手和蘆笙隊(duì)，都深受群眾的尊敬和愛戴。

在過去，青年小伙子會不會吹蘆笙，能不能跳蘆笙舞，甚至都成為姑娘們擇偶的重要條件之一。

“每孟歲跳月，男吹蘆笙、女振鈴合唱，并肩舞蹈、終日不倦……”是明人倪輅《南昭野史》對蘆笙的記載。明清以來，蘆笙更是廣見于文獻(xiàn)和志書之中，足見蘆笙舞早已是拉祜人傳統(tǒng)節(jié)日活動的重要內(nèi)容。

《牡帕密帕》的第四章是標(biāo)莎尼哈（吉祥日子），在莊嚴(yán)時(shí)刻和收獲的季節(jié)，拉祜人擂響了神鼓，感恩頭頂?shù)倪@片藍(lán)天和腳下的這片土地，讓激情在鼓聲中交響，任歲月在擺舞中飄蕩。

過年了，拉祜的姑娘們爭搶著第一瓢圣水，預(yù)示著幸福、吉祥和安康。“阿哥阿妹情意長，好像那流水日夜響，流水也會有時(shí)盡，阿哥永遠(yuǎn)在我身旁……”快樂風(fēng)趣的搶包頭風(fēng)趣活潑，促成了一對對有情人的美滿姻緣；身著盛裝的新郎新娘，接受著親朋好友的祝福……拉祜人的幸福喜悅，在《牡帕密帕》中一層層、一幕幕地展現(xiàn)在大家眼前。

“從葫蘆里出來，向著太陽奔去！”神奇魅力的傳說、古老淳樸的習(xí)俗、絢麗多姿的歌舞，演繹出了拉祜人的喜悅和幸福。(記者 張 密 王幫旭  圖片 李楠珺 )

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