摘要：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是民族歷史傳承下來的寶貴精神財富,是我國文化建設(shè)的思想基礎(chǔ)與源泉.基層文化建設(shè)是傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要渠道與載體.理清優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與農(nóng)村文化建設(shè)內(nèi)在的本質(zhì)的聯(lián)系,凝練農(nóng)村文化建設(shè)中傳承和借鑒傳統(tǒng)文化的內(nèi)容,深入探究傳承與借鑒的原則及渠道,是有效傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及做好農(nóng)村文化建設(shè)工作的前提。立足本土民間傳統(tǒng)特色文化，加大力度保護(hù)與傳承，扎實(shí)推進(jìn)社會主義文化強(qiáng)鄉(xiāng)建設(shè)。發(fā)揮鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站的功能對農(nóng)村適應(yīng)新形勢下的文化發(fā)展十分必要,鄉(xiāng)文化站不僅是組織，輔導(dǎo)群眾文化活動的機(jī)構(gòu)，而且是豐富群眾文化活動的陣地。

關(guān)鍵詞：民間傳統(tǒng)特色文化  傳承與保護(hù)  發(fā)展方向

引 言

悠久的歷史孕育了我國燦爛豐富的民間文化，豐富多彩的民間文化記錄著我們民族的文化基因，承載著民族的歷史記憶。民間文化又稱為非物質(zhì)文化，蘭坪農(nóng)村蘊(yùn)藏著豐富多彩的民間文化，主要表現(xiàn)為民歌、民族傳統(tǒng)節(jié)日等藝術(shù)形式。近年來，隨著社會轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，傳統(tǒng)的以口授心傳為主要傳承方式的農(nóng)村民間文化遭到嚴(yán)重沖擊，大量優(yōu)秀民間文化遺產(chǎn)正遭受著沖擊和破流失。所以，加大對蘭坪農(nóng)村民間文化傳承和鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站建設(shè)具有重要意義。

一、立足于本土確保原生態(tài)的利用。

對于民間文化資源中保存完整、內(nèi)容健康、形式感強(qiáng)，具有較好展示、觀賞價值的項(xiàng)目，可在進(jìn)行原真性保護(hù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行完整的利用。

拉瑪人是白族的一個支系,眾所周知，最早出現(xiàn)這個白族支系稱謂的是清余慶遠(yuǎn)《維西見聞錄》稱為“那馬”，之后在許多志書和學(xué)術(shù)研究論文中通用“那馬”稱謂。蘭坪的拉瑪人，是最純粹的白族。

拉瑪人歷史悠久，據(jù)《麗江府志略》記載，拉瑪人早在三國前就到蘭坪居住。目前拉瑪人主要居住在云南省蘭坪縣境內(nèi)瀾滄江兩岸中排鄉(xiāng)、石登鄉(xiāng)、營盤鎮(zhèn)，以及拉井鎮(zhèn)、河西鄉(xiāng)一帶，部分散居在維西、緬甸等地。拉瑪人，勤勞勇敢，樸實(shí)善良，熱愛生活，共同創(chuàng)造了獨(dú)具魅力的拉瑪文化，是綻放在民族花苑里的一朵奇葩！

例如我鄉(xiāng)民間藝人編排的《稻草人看壩》就能夠體現(xiàn)出它淳樸的民風(fēng)，因?yàn)檫@類活動的意義不僅是一般的展示，更重要的是它承載的歷史信息、傳統(tǒng)風(fēng)情，對今天的觀眾尤其會產(chǎn)生強(qiáng)烈力和新奇感，具有其它活動所無可取代的特有價值。

這套舞蹈是根據(jù)流傳下來的民族信仰加以創(chuàng)作的。旨在弘揚(yáng)和挖掘搶救將要失傳的拉瑪文化。（開幕：一位身穿古老拉瑪服飾的老人，身背長刀，肩扛弩弓牛角號，唱拉瑪開益上場）。1、巖桑弩弓扛肩上，打虎那天我也是，剝虎皮一張。2、巖桑弩弓扛肩上，虎腳虎掌在皮上，虎皮披背上。3、唱完后老人口中禱告：（大意是：土地山神保佑今年不出現(xiàn)惡風(fēng)暴雨，幫助我看管好莊稼不受野獸糟蹋，我用金香銀香、美酒香茶敬奉您）。4、老人大吼三聲之后吹牛角號，這時四個身穿稻草衣，頭戴草帽，腳穿草鞋，手執(zhí)弩弓的稻草人上場，他們口中嘆呼著，“喔——喔——喔——”。5、老人唱：“喔，——，啦——天上我不射，地上我不射，我射老鼠和烏鴉。6、喔——啦——，看地了，田邊地角做草人，做草人我用它，草人用它治烏鴉。對面飛來是烏鴉，烏鴉老鼠吃包谷，野豬吃到洋芋上，老鼠野豬我來殺．喔、喔、啦，兩人上、三人下，啦、啦、啦、拃地了，田邊地角要拃好，這邊看管就是我。喔——，啦，養(yǎng)牛養(yǎng)馬喂好它。趕出去的要放它，放在田邊管好它，亂糟莊稼不行啦．這片包谷收得啦，相互幫忙收好它，豆類葵花要收好，日落西山回家啦，回家啦．嗚——。7、喔啦，田邊地角啦，重復(fù)四遍。因?yàn)檫@類活動的意義不僅是一般的展示，更重要的是它承載的歷史信息、傳統(tǒng)風(fēng)情，對今天的觀眾尤其會產(chǎn)生強(qiáng)烈力和新奇感，具有其它活動所無可取代的特有價值。8、最后老者道：“日落西山風(fēng)吹坡，風(fēng)吹坡上喜鵲叫，這時回家啦”。因?yàn)檫@類活動的意義不僅是一般的展示，更重要的是它承載的歷史信息、傳統(tǒng)風(fēng)情，對今天的觀眾尤其會產(chǎn)生強(qiáng)烈力和新奇感，具有其它活動所無可取代的特有價值。  

二、保留特質(zhì)，致力傳承。

應(yīng)該說，民間文化資源中可供現(xiàn)成完整利用的項(xiàng)目只是極少數(shù)，較大量的是形態(tài)已不完整，或其內(nèi)容、形式只具有部分的利用價值。例如，我鄉(xiāng)全鄉(xiāng)約有人口17000多人口，其中占總?cè)丝谌种坏钠彰鬃逦幕瘋鞒芯妥龅煤苡锌佳袃r值。普米族的新年——“吾昔節(jié)”，吾昔,普米語為"新年"之意,是普米族人民最隆重的節(jié)日,每年農(nóng)歷臘月初六或初七為除夕,臘月初八為歲首。節(jié)期各地不同,長至半月,短為三天。除夕這天,各家各戶在門前、神臺及屋頂插青松枝,以示四季常青,興旺發(fā)達(dá)。晚上,全家人圍坐在火塘邊吃團(tuán)年飯,夜間要留人守歲。吃年夜飯前,要先喂狗,以此紀(jì)念和感謝狗給人延長了壽命。相傳很早以前,狗的壽命是60歲,而人的壽命才12歲,人一去世,狗就沒人喂養(yǎng)了。后來,狗為了生存,主動與人換了壽命。初一凌晨,當(dāng)雄雞啼鳴時,各村寨鳴槍吹牛角,以示報歲。接著,各家舉行祭房頭,祈禱平安吉祥、五谷豐收。然后,男女青年?duì)幭扰艿叫∠呉ㄋ?以最先取得凈水為吉。接著,全家圍坐在火塘邊喝茶,吃苦蕎飯粑粑。家里若有進(jìn)入十三歲的男女青少年,父母還要為其舉行隆重的“穿褲子”或“穿裙子”禮儀。按照普米族人的傳統(tǒng)習(xí)慣,吾昔節(jié)期間除親友互相拜年、祝福外,各村寨還要舉行文娛體育活動,主要有對歌、跳舞、打靶、賽馬、摔跤等項(xiàng)目。為祈保六畜興旺,各家各戶還相約派人上山集體放牧,每人攜帶豐盛的菜肴,在山上共進(jìn)午餐，需要把握的原則是，應(yīng)盡量保留這些項(xiàng)目的原有特質(zhì)，如民歌的原有旋律，傳統(tǒng)祭嗣的表演程序、特色等。同時在改造的部分，也貼近其原有形態(tài)的格調(diào)，使之內(nèi)容、形式、表現(xiàn)方式相統(tǒng)一，保持其民間特色文化項(xiàng)目的風(fēng)貌。

三、挖掘素材，進(jìn)行重組、創(chuàng)新。

民間文化資源中有大量的內(nèi)容是缺乏可觀賞形式的，如各種生產(chǎn)習(xí)俗、生活習(xí)俗等。本來具有較強(qiáng)形式感的項(xiàng)目已經(jīng)失傳，只留下口口相傳記述。對于這些項(xiàng)目，就需要通過吸取其基本的要素、題材，進(jìn)行合理想象，重新構(gòu)思，創(chuàng)造出可用以文化活動的新項(xiàng)目。

這類手段主要包括兩方面的手法，一是吸取傳統(tǒng)項(xiàng)目題材和內(nèi)容要素，賦予形式上的新創(chuàng)造。如，根據(jù)本地生產(chǎn)習(xí)俗、生活習(xí)俗中的某些內(nèi)容，吸取其中具有表征意義的語言、行為、場景、氛圍等要素，以舞蹈、歌曲、器樂等形式，創(chuàng)編表演作品；或者根據(jù)民間傳說的人物、情節(jié)創(chuàng)編戲曲等。二是吸取傳統(tǒng)項(xiàng)目表現(xiàn)方式的要素，進(jìn)行模仿、再現(xiàn)、出新，用以表現(xiàn)各種新的內(nèi)容。這些年，我鄉(xiāng)在傳承發(fā)展民間傳統(tǒng)文化節(jié)目方面作了大膽嘗試創(chuàng)新，先后創(chuàng)作出了《鹽馬情歌》、《美麗的大羊場》等具有鄉(xiāng)土氣息的情歌。這些節(jié)目在發(fā)展成長過程中就不斷吸收新的東西，一直在演變中不斷進(jìn)步,歌詞基本上取材于民間的情歌，語言極其詼諧、生動，比喻手法十分巧妙，如《美麗的大羊場》唱腔加入樂隊(duì)伴奏、五音鼓樂曲目的整理改編等確實(shí)賦予了傳統(tǒng)民間藝術(shù)的新活力，其產(chǎn)生的藝術(shù)效果確實(shí)有令人耳目一新之感。

傳承與創(chuàng)新是弘揚(yáng)民間傳統(tǒng)文化是創(chuàng)造藝術(shù)精品的可行之路，這樣不僅可以使民間傳統(tǒng)文化得到有效傳承，而且還賦予了民間傳統(tǒng)文化的時代感，在傳承基礎(chǔ)上與時俱進(jìn)的文化產(chǎn)品必然有更強(qiáng)的感染力與影響力，從而也更具有生命力。祖先們在傳承發(fā)展本劇種時，從不排斥外來的或新鮮的藝術(shù)元素，使本劇種不斷完善，豐富。我們在傳承、發(fā)展民間傳統(tǒng)文化時，也同樣不能固步自封，應(yīng)該解放思想，大膽吸收先進(jìn)的東西，加以創(chuàng)新、促進(jìn)其發(fā)展，而不必?fù)?dān)心民間傳統(tǒng)文化會消逝，會喪失它的特性。

因此，只要我們把繼承與創(chuàng)新有機(jī)統(tǒng)一起來，以改革創(chuàng)新推動文化發(fā)展繁榮，在繼承的基礎(chǔ)上著力創(chuàng)新，使文化發(fā)展始終擁有源頭活水。就一定能夠在傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化、民間文化上譜寫出新的篇章。

四、發(fā)展鄉(xiāng)級文化，豐富精神文化生活。

鄉(xiāng)文化站豐富群眾文化生活，滿足人民群眾日益增長的文化生活需要，為全鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會全面進(jìn)步提供強(qiáng)大的思想保障和精神動力加強(qiáng)業(yè)務(wù)技能學(xué)習(xí)，適應(yīng)新形勢下的文化發(fā)展。

一直以來，鄉(xiāng)黨委、政府對提高業(yè)務(wù)人員的專業(yè)素質(zhì)極為重視，組織參加了各種文化業(yè)務(wù)培訓(xùn)和學(xué)習(xí)，使我鄉(xiāng)文藝隊(duì)伍向?qū)I(yè)化正歸化發(fā)展邁進(jìn)奠定了良好的基礎(chǔ)。

總的來看，離集鎮(zhèn)越近，經(jīng)濟(jì)發(fā)展越快，群眾生活越富裕，參加文化活動的欲望也就越強(qiáng)，而偏遠(yuǎn)的村有的經(jīng)濟(jì)比較貧困。這樣就形成了富裕村的文化活動室設(shè)施充足，文化活動豐富；貧困村的文化活動室設(shè)施簡陋，文化活動的較少的局面。從個體來看，富裕家庭與不富裕家庭之間對文化活動的反映和需要也是如此。

最突出的表現(xiàn)在離小城鎮(zhèn)近的群眾思想觀念上，傳統(tǒng)的東西和新潮的東西同樣具有一定優(yōu)力，有時幾乎不相上下。因?yàn)槌鞘形幕c鄉(xiāng)土文化在這里集中，交匯，相互影響。使得群眾的文化意識和消費(fèi)觀念既有向城市靠攏，又有向城市偏離的一面。

“文化站是政府為了向廣大人民群眾進(jìn)行宣傳教育、組織、輔導(dǎo)群眾開展群眾文化活動而設(shè)立的綜合性群眾文化事業(yè)機(jī)構(gòu)，是當(dāng)?shù)厝罕娢幕顒拥闹行摹?rdquo;所以，鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站要真正發(fā)揮作用，必須努力使自身工作切合“鄉(xiāng)鎮(zhèn)”這個特點(diǎn)，否則不可能滿足鄉(xiāng)鎮(zhèn)群眾文化的需求。對此，我們做了一些嘗試，其中有兩條，實(shí)踐證明對縮小“差異”很有幫助。一是積極開展文化活動；二是有效利用經(jīng)濟(jì)手段。

在規(guī)劃具體活動時要全面思考，不怕重復(fù)，不厭其煩，使之具體明了。比如：舉辦各村系列活動，文化站不僅要精心安排自然村的交通，而且要精打細(xì)算自己活動的經(jīng)費(fèi)；不僅要考慮貧困村的經(jīng)濟(jì)承受能力，而且要顧及先進(jìn)富裕村的消費(fèi)檔次；不僅要考慮落后村的演出低水平，而且要顧及先進(jìn)村的欣賞高品位。比賽評獎，既要注意照顧薄弱村的情緒和積極性，又要評出水平，分出高低等等，群眾文化活動難有固定的模式或統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，要想處理好，必須在變化中尋求規(guī)律，在運(yùn)轉(zhuǎn)中進(jìn)行組織，做到與時俱進(jìn)。

根據(jù)經(jīng)濟(jì)能力，分開活動檔次。如：對有條件的村，可幫助他們搞一些節(jié)目質(zhì)量高的活動，培養(yǎng)一些業(yè)余演員，參加村委會舉辦的各種器樂培訓(xùn)班。相反，條件差的地方則啟蒙和集中培訓(xùn)為主，舉辦一些大眾化的民歌賽及民間文藝活動?？傊?，要盡可能使各種不同類型，不同基礎(chǔ)層次的人同時身臨文化藝術(shù)氛圍使一切文藝愛好者充分發(fā)揮自己的特長。

抓實(shí)發(fā)展優(yōu)勢，開展好我鄉(xiāng)民間藝術(shù)，充實(shí)活動內(nèi)容。實(shí)踐證明“文藝小分隊(duì)”這種幾乎被現(xiàn)代文化遺忘了的傳統(tǒng)文藝形式在鄉(xiāng)鎮(zhèn)依然適用。近幾年來，我鄉(xiāng)在成功組織策劃了兩屆全州鄉(xiāng)級文藝匯演的同時，堅(jiān)持組織社會主義教育、抗洪救災(zāi)、計(jì)劃生育、春節(jié)到各村慰問演出和參加縣慶20周年及慶祝改革開放40周年文藝展演等系列宣傳演出活動，均得到了社會各界和上級有關(guān)部門、及人民群眾認(rèn)可和歡迎。

承辦大型活動，提高整體水平。實(shí)際上也是利用大型活動的影響力和示范作用引導(dǎo)群眾，向全鄉(xiāng)人民群眾灌輸新文化、新藝術(shù)、新思想；同時也成為解決鄉(xiāng)鎮(zhèn)群眾文化差異的重要手段。并且通過請村級和基礎(chǔ)文藝骨干參與組織，達(dá)到培養(yǎng)、鍛煉基層文化人才，促進(jìn)基層文化活動逐步規(guī)范，正常的目的。

借助社會力量，彌補(bǔ)自身不足。針對文化站經(jīng)濟(jì)力量單薄的困難，走出門去，與政府部門、企事業(yè)單位合作，聯(lián)辦各種活動，互通信息、互供方便、互相配合，既調(diào)動了方方面面的開展文化活動的積極性，又配合了各村黨（總）支部、村委會的中心工作，并且還有效地解決了文化站經(jīng)費(fèi)不足的問題。

我鄉(xiāng)文化站地理位置比較偏僻，陣地活動難于開展，的確是個很大困難，但絕不能因此而放棄努力。相反，要在現(xiàn)有的條件基礎(chǔ)上積極爭取設(shè)施、項(xiàng)目、增加活動內(nèi)容，盡可能少花錢多辦事。努力以豐富多彩的活動，良好的信譽(yù)和優(yōu)質(zhì)的服務(wù)吸引群眾。文化事業(yè)要發(fā)展，離不開一定的經(jīng)濟(jì)投入和資金保證，而要有效地解決和縮小差異問題，同樣離不開堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)作后盾。在鄉(xiāng)財政經(jīng)濟(jì)十分困難的情況下，努力通過其他途徑彌補(bǔ)，例如向企業(yè)請求幫扶；才能做到適應(yīng)新形勢下的文化發(fā)展。

總之，發(fā)揮文化站的功能對群眾文化的構(gòu)建是十分必要的。我相信，文化站在社會的構(gòu)建過程中一定會發(fā)揮其越來越重要的作用，并使鄉(xiāng)文化生活得到活躍的發(fā)展。為更全面貫徹落實(shí)我鄉(xiāng)關(guān)于文化大發(fā)展、大繁榮的指示精神，大力豐富我鄉(xiāng)群眾精神文化生活。（根據(jù)版面原文略有刪減）

參考文獻(xiàn)：

[1]李嘉郁,蘭坪白族普米族自治縣志,云南民族出版社,2003年3月。

——作者 趙麗英 （云南省怒江州蘭坪縣河西鄉(xiāng)文化廣播電視服務(wù)中心）

（文章來源環(huán)球游報2019年3月15日第1180期A3版）

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