原生態(tài)歌謠修辭現(xiàn)象幾乎植根于一切民族的文化土壤里，是各民族傳情達(dá)意的言語(yǔ)藝術(shù)形式。原生態(tài)歌謠雖已引起學(xué)界部分研究者的探索興趣，但仍未完全脫離“俗文學(xué)口語(yǔ)”之域，特別是對(duì)具有原生性的少數(shù)民族漢調(diào)歌謠的學(xué)術(shù)研究幾乎還是一片空白。從修辭學(xué)視域探討漢文化背景下的原生態(tài)歌謠言語(yǔ)修辭的學(xué)理基礎(chǔ)和理論價(jià)值，無(wú)疑是重要的，亦是亟須的。

石以砥焉　化鈍為利

從修辭學(xué)的視域開啟中國(guó)色彩文化學(xué)之門的一部力作

文 | 白庚勝

在民間文學(xué)及其研究飽受冷遇的今天，偶遇一二有關(guān)成果問(wèn)世，我總喜不自勝，在當(dāng)今紛亂的文壇，誠(chéng)如白居易所言，“如聽仙樂(lè)耳暫明”，總覺(jué)得自己并不孤獨(dú)，堅(jiān)信民間的、文學(xué)的薪火總將亙古星耀，無(wú)論什么樣的時(shí)髦文學(xué)及其理論都?jí)阂植蛔∷纳鷻C(jī)。

這種感受與我作為一個(gè)農(nóng)民的兒子于無(wú)學(xué)可上、無(wú)師可拜的少年時(shí)代在民間文學(xué)中生長(zhǎng)，到了青春之際又在高等院校學(xué)《詩(shī)經(jīng)》、習(xí)《樂(lè)府》、研《古謠諺》，且在進(jìn)入學(xué)術(shù)殿堂后確定民族民間文學(xué)為終生的學(xué)術(shù)方向，及至壯烈之期還一度兼任《民間文學(xué)》主編、擔(dān)當(dāng)中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)領(lǐng)導(dǎo)，并主持中國(guó)民間文藝三套集成編纂出版終結(jié)工作，還曾主編縣卷本《中國(guó)民間故事全書》不無(wú)關(guān)系。

這一切，讓我與包括歌謠在內(nèi)的民間文學(xué)榮辱和命運(yùn)共通，期待著有更多的學(xué)人熱愛(ài)它、呵護(hù)它，在全新的學(xué)術(shù)背景下發(fā)展它、創(chuàng)新它。此情此志，吾“雖九死其猶未悔”，激勵(lì)著我繼續(xù)“上下而求索”。

最令我驚喜的是，2023年伊始，一本名云《原生態(tài)歌謠修辭研究》、由一位叫蘇義生的青年學(xué)者寫成的理論著作就要由社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社出版，使云南民族民間文學(xué)在朱宜初、李子賢等前輩于20世紀(jì)80年代創(chuàng)造輝煌之后又一次在新時(shí)期文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)中成為亮點(diǎn)，引領(lǐng)國(guó)人再次深度認(rèn)知始自口頭文學(xué)的人文之本、審美之源、語(yǔ)言藝術(shù)基因，以更好地“不忘初心”“守正創(chuàng)新”，堅(jiān)持中華文化的正確方向有了可能。

這部著作在作者博士學(xué)位論文的基礎(chǔ)上修改而成。他在多位名師指導(dǎo)下完成論文寫作，其間閱讀古今相關(guān)圖書資料無(wú)數(shù)，研析中外相關(guān)學(xué)術(shù)流派種種，揚(yáng)棄前人今人的紛紛爭(zhēng)鳴，厘定26個(gè)民族的歌謠系統(tǒng)，廣納各個(gè)學(xué)科的有效成果，終成一家之言。

這得益于作者始終以大中華為背景，以紅土地為對(duì)象，結(jié)構(gòu)歌謠修辭本體，捭闔于眾多領(lǐng)域的眾多方面，大開云南全域歌謠修辭探秘之先河，于中國(guó)歌謠學(xué)別開生面地做出了創(chuàng)新性的貢獻(xiàn)。最重要的是，他多次回到生養(yǎng)自己的田野、育成自己學(xué)養(yǎng)的滇云，堅(jiān)守人民至上、生活根本的原則，把情與愛(ài)鐫刻在土地上，完成了自己學(xué)術(shù)人生的成丁禮。

從中給人們的警示是：凡立志于歌謠等民間文學(xué)藝術(shù)者，切不可忘懷的是，田野、人民永遠(yuǎn)是須不可離之的土地。因?yàn)槟抢锊庞形覀兊某晒?、支撐、源泉、出發(fā)點(diǎn)，以及最終的歸宿。

在我對(duì)這部著作的閱讀中，深感作者的視野是開闊的，雖攻修辭學(xué)并始終以云南諸民族的歌謠為核心，但作者胸藏全世界，縱橫于整個(gè)中華文學(xué)、詩(shī)學(xué)、歌謠學(xué)的廣袤天宇中，拒絕在偏而又狹的學(xué)術(shù)山谷中過(guò)隙，去追求驚世駭俗的奇、險(xiǎn)、絕，而是做宏觀下的微觀探視，細(xì)微中的宏大呈現(xiàn)，特別是在龐雜中做美學(xué)提煉與整體把握，在實(shí)事中求是，以捍衛(wèi)學(xué)術(shù)的尊嚴(yán)。

在這樣的含辛茹苦之下，說(shuō)清歌謠修辭的原委，為口語(yǔ)修辭開辟一條新路徑，拓展歌謠言語(yǔ)的研究視野，對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供積極的參照價(jià)值。

另一個(gè)強(qiáng)烈的感受是，作者堅(jiān)守歷史唯物主義、辯證唯物主義，以及馬克思主義美學(xué)，并在具體方法上除了堅(jiān)定修辭學(xué)立場(chǎng)及方法之外，善于運(yùn)用美學(xué)、文化學(xué)、民族學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、色彩學(xué)、心理學(xué)等相結(jié)合的綜合治學(xué)法。這種多管齊下、多維度透視的結(jié)果是，認(rèn)知的過(guò)程不再是瞎子摸象，也不是歸有光畫母，認(rèn)知的對(duì)象變得立體、聯(lián)系、全面、穩(wěn)定中蘊(yùn)變化、變化中含穩(wěn)定、同中有異、異中有同，使認(rèn)知的結(jié)果符合規(guī)律、揭示本質(zhì)、彰顯特征，使一切都變得清晰明麗。

從而，他首次對(duì)云南少數(shù)民族漢調(diào)歌謠特有修辭規(guī)律進(jìn)行的闡釋，他以田野調(diào)查統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)第一次對(duì)云南特有民族漢調(diào)歌謠色彩詞匯運(yùn)用規(guī)律的厘定，他首次深入探討發(fā)現(xiàn)云南特有民族歌謠色彩詞匯修辭的模糊性、滲透性及獨(dú)特性，特別是他所揭示的“立真”與“和諧”兩條“原生態(tài)歌謠的修辭原則”，都別樣真實(shí)可信。

至于作者的學(xué)術(shù)包容力，已在該著作中隨處可見。今人的新視域、新術(shù)語(yǔ)、新概念、新理論、新方法自不待言，前人的有關(guān)思辨方式、學(xué)術(shù)路徑、學(xué)術(shù)涵養(yǎng)、學(xué)術(shù)成果，他都廣納博采，足見其一定的“先生之風(fēng)”、非凡氣度，讓人切實(shí)感到學(xué)問(wèn)者乃是社會(huì)公器、人類集體攻堅(jiān)的成果，每個(gè)時(shí)代的每個(gè)人都只能承先啟后、有限地繼承創(chuàng)新，而不是依循守舊，更不是目空一切，揪著自己的頭發(fā)離開地球，但在新學(xué)術(shù)的創(chuàng)立上又不能喪失以啟山林的勇力，從而有所發(fā)現(xiàn)、有新貢獻(xiàn)。

我知道，蘇義生先生之所以要我為他的力作《原生態(tài)歌謠修辭研究——以云南諸民族為例》寫序，不是因?yàn)槲沂歉柚{學(xué)的專家，更非我為修辭學(xué)的權(quán)威，更多的是由于我也是紅土地的兒子，我也是云南少數(shù)民族歌謠所哺育成長(zhǎng)的，特別是我曾經(jīng)寫過(guò)《色彩與納西族民俗》《中國(guó)云南納西族的色彩文化探析》等書籍，與他在專業(yè)上、情趣上有一定的交疊。只是我在那些書籍中只就色彩文化而色彩文化，基本不涉足色彩審美，尤其是歌謠中的色彩詞匯之修辭問(wèn)題，因而也就有負(fù)于蘇義生先生要我做一通宏論的厚望了。

我倒是感謝他從修辭學(xué)的角度以云南各民族歌謠為對(duì)象，打開了中國(guó)色彩文化學(xué)的又一扇大門。所期待的是，他和更多的云南學(xué)人能與我一道繼續(xù)參與這一學(xué)科的建設(shè)、推進(jìn)、繁盛過(guò)程中，并取得一項(xiàng)又一項(xiàng)豐碩成果。

最后，謹(jǐn)祝賀蘇義生先生的《原生態(tài)歌謠修辭研究——以云南諸民族為例》出版。

是為序。

白庚勝

2023年4月13日于北京紫竹公寓

（白庚勝，十三屆全國(guó)政協(xié)常委、中國(guó)作家協(xié)會(huì)副主席）

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