走進(jìn)蒼洱 | 記云貴川民俗影像聯(lián)盟攝影展

             原創(chuàng)  張 福 言 

一

大理三月好風(fēng)光，是電影《五朵金花》插曲里的歌詞，很多人耳熟能詳，指的是三月的大理風(fēng)和日麗，桃紅柳綠的自然風(fēng)光。而今年九月，大理也是一片好風(fēng)光， 國(guó)內(nèi)外攝影界的眾多人士和機(jī)構(gòu)齊聚大理，參與第十屆大理國(guó)際影會(huì)，影展疊翠，異彩紛呈，為歷屆之盛，也構(gòu)成了一片特殊的人文風(fēng)光。

由云貴川三省民俗影像聯(lián)盟舉辦的攝影展，也亮相這屆國(guó)際影會(huì)，這是繼今年七月，云貴川湘四省民俗攝影家貴州臺(tái)江采風(fēng)活動(dòng)之后，西南三省的民俗攝影組織再次齊聚一堂，并以省際之間的合作，拉開了這個(gè)三省聯(lián)盟立足西南，走進(jìn)大理、邁向未來的帷幕。

跨省聯(lián)合影展，引人矚目，也為這屆影會(huì)，帶來了別開生面的組織形式，為此，組委會(huì)給三個(gè)省共同頒發(fā)了最佳組織獎(jiǎng)。當(dāng)今天下，合作共贏，是世界的發(fā)展趨勢(shì)，大理國(guó)際影會(huì)本身就是一種大合作、大交流、共發(fā)展的平臺(tái)。它的開放、包容、多元及國(guó)際化的屬性，也讓我們從更多的角度來看這個(gè)影會(huì)。

可以說，影像時(shí)代，大理國(guó)際影會(huì)就是一個(gè)窗口，世界在看大理，大理也在看世界。參與影會(huì)，其實(shí)就是讓我們認(rèn)識(shí)世界，也讓世界認(rèn)識(shí)我們。這是一種不同文化的互補(bǔ)，也是一種內(nèi)外之間的審視，連接中間的是透過展覽的思考。

影展海報(bào)

大理本地的一些作者把自己參與影會(huì)的展覽主題命為《內(nèi)視 . 他觀》，很有意蘊(yùn)，就是既要認(rèn)識(shí)世界，又要認(rèn)識(shí)自己。這是一種哲理思辨，古希臘哲學(xué)家蘇格拉底留給世人的一句名言 “認(rèn)識(shí)自己”，不僅成了刻在希臘圣城德爾斐神殿上的著名箴言，也是值得所有人去思考的問題。某種意義上，來到大理參與展覽的作者或觀眾，其實(shí)都是來認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)識(shí)世界。   

大理又被譽(yù)為 “亞洲文化的十字路口 ”，歷史上著名的蜀身毒道和茶馬古道在此交匯，形成了東西南北的中心。從南詔時(shí)期各民族的交往、交流、交融就已拉開歷史帷幕，是一個(gè)多民族歷史、文化、風(fēng)情民俗豐富多彩的匯聚之地。我以為，會(huì)聚蒼洱，看山觀海，是云貴川民俗影像聯(lián)盟攝影展在大理的特別意義，而不僅僅只是一次參展。

二

這次聯(lián)盟影展，共展出三個(gè)省攝影作者的上百逾幅作品，以民俗攝影為主題，集中呈現(xiàn)了西南各個(gè)民族的節(jié)慶、祭祀、服飾等風(fēng)情習(xí)俗與傳統(tǒng)文化。這么多的民族風(fēng)情影像匯聚在一起，特色各異、形態(tài)多姿，像一幅長(zhǎng)卷，成為一種大區(qū)域民族文化形態(tài)的集中呈示。中國(guó)西南，歷來就是中國(guó)少數(shù)民族最為集中的區(qū)域，占了中國(guó)56個(gè)民族的一半多，在歷史的歲月長(zhǎng)河中，分布在西南地區(qū)的各個(gè)民族既有相互間的交往、交流，又保留和延續(xù)著自身民族的歷史、文化和傳統(tǒng)習(xí)俗，形成其特有的民俗風(fēng)貌，既是中國(guó)多民族文化的一個(gè)縮影，也是讓民俗攝影作者們采擷不盡的創(chuàng)作領(lǐng)域。展覽的展廳雖不大，卻薈萃著整個(gè)大西南不同民族的傳統(tǒng)與民俗文化，向來自國(guó)內(nèi)外的觀眾展示了中國(guó)西南這個(gè)多民族區(qū)域的特點(diǎn)。某種意義上，也成了這屆影會(huì)中，以民俗文化和民族多樣為主要特色的展覽。

民俗是植根于人們生活中的一種傳統(tǒng)和沿襲，甚至是族群文化的識(shí)別標(biāo)志之一。從衣食住行到文化和信仰，涵蓋范圍極廣，包含了從生產(chǎn)到生活方式的各個(gè)方面， 大到中國(guó)的春節(jié)，小到民族的服飾，是最為鮮活和接地氣的一種社會(huì)生活形態(tài)，也是最生動(dòng)、最有意味的民族存在形態(tài)。從展覽作品中可看出，無論是族群或是個(gè)體，都是自身民族的組成部分，與每個(gè)人都息息相關(guān)，人和社會(huì)不可分離，而活躍在民族生活中的風(fēng)俗習(xí)慣，就成了凝聚民族集體意識(shí)的紐帶，成為文化衍流，代代相傳。 

九溪地戲   貴州 韓貴群攝

上圖是貴州安順九溪村一種歷史悠久的地戲，與當(dāng)?shù)孛褡宓娘L(fēng)土人情和鄉(xiāng)風(fēng)民俗融合，帶有濃郁的地域色彩，被評(píng)為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。作者以古樸的村巷和拱門為背景，鮮艷多彩的服裝道具與背景的沉郁暗調(diào)形成對(duì)比，讓戴著面具、手持刀槍的表演者們，仿佛從歷史的深處走了出來，有一種神秘如夢(mèng)的幻境感覺，既表現(xiàn)了這種富有特色的民俗文化，又讓歷史和現(xiàn)實(shí)在生活中相交合，從這種稱為活化石的地戲表演，去辯查民俗攝影所蘊(yùn)有的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史傳承。我沒去過九溪，但從資料看，和云南滇中一些地區(qū)還保留著的關(guān)索戲有些相似，都是武戲，甚至都共同可以追溯到更早的儺戲和儺文化的印記。戲劇服裝也帶有中原文化的影響，如像京劇表演者的背上插旗等，讓人們認(rèn)識(shí)到民俗文化在傳承中，也是一個(gè)不斷吸收、融合其它文化的過程，這是很多地方民俗所具有的歷史基因。

背后有了歷史，民俗攝影就有了一種所特有的表現(xiàn)和魅力。

目瑙縱歌組照之一  云南 李鵬攝

同樣，云南景頗族的目瑙縱歌作為一種古老和帶有原始宗教氣息的文化傳承，也是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。到了今天，已經(jīng)演變?yōu)檎麄€(gè)民族特有的一種最隆重和盛大的節(jié)日和標(biāo)志，在載歌載舞、萬眾歡騰的活動(dòng)中，古老的民俗成了一種民族生命活力的凝聚和象征，久遠(yuǎn)的歷史又變得燦然和奪目。

從展覽作品中，可看到很多民俗攝影的反映內(nèi)容，都和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)，這是民俗攝影的一個(gè)重要特點(diǎn)。無論是國(guó)家級(jí)還是省級(jí)，非遺項(xiàng)目本身就是來自于民間的傳承，作為民俗攝影就不可避免地會(huì)與各種民族的歷史文化遺產(chǎn)相遇，甚至?xí)蔀橐环N主要的表現(xiàn)對(duì)象。在當(dāng)前，非遺文化逐漸受到重視和關(guān)注的情況下，民俗攝影又具有搶救、宣傳、弘揚(yáng)各個(gè)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的任務(wù)和屬性，也是民俗攝影工作者應(yīng)有的意識(shí)和責(zé)任。西南民族眾多，非遺項(xiàng)目也多樣豐富，為民俗攝影作者們的創(chuàng)作帶來了更多的內(nèi)容和內(nèi)涵，也是云貴川民俗影像聯(lián)盟攝影展的一個(gè)特色和未來的方向。

水龍穿街慶端午  云南 王良忠攝

民俗既是連接族群社會(huì)的歷史和紐帶，也是每個(gè)族群成員都愿意自覺去維護(hù)和傳承的文化與共同價(jià)值。上圖是穿過古鎮(zhèn)的舞龍表演，整幅作品充盈著濃郁的鄉(xiāng)土氣息，高機(jī)位拉長(zhǎng)了作品的縱深感，長(zhǎng)長(zhǎng)的街道沸騰了起來，無論是表演者還是街道兩旁的觀眾，人們都沉浸在這種節(jié)慶所帶來的興奮和愉悅中，男女老幼都會(huì)被那現(xiàn)場(chǎng)的氣氛所感染，都會(huì)忘我的投入這種特有民俗活動(dòng)中，不再區(qū)分誰(shuí)是觀眾、誰(shuí)在舞龍，人人都成了參與者，共同合成了一個(gè)整體。平時(shí)清冷的老街突然熱鬧了起來，平常單調(diào)的日子突然豐富了起來，平時(shí)寂寞苦澀的心靈突然滋潤(rùn)了起來，每個(gè)人都能在其中獲得享受，又都把自己的快樂與別人分享。它讓人們忘記了生活的磨難，忘記了歲月的艱辛，忘記了人生的苦短。這是民俗活動(dòng)特有的生命凝聚和情感分享，也是一種民族文化心理的集體認(rèn)同。

活著，就應(yīng)該有滋有味，是很多民俗透過作品想要告訴給人們的故事。

    龍舟出征    貴州  陳志軍攝

上圖是一幅最能體現(xiàn)民俗凝聚力與號(hào)召力的作品，無數(shù)雙大手、無數(shù)個(gè)肩膀，齊心合力地抬舉著一條如史前巨獸的獨(dú)木龍舟向江邊走去，猶如一部氣壯山河的交響曲，每個(gè)人都是不可缺少的一個(gè)音符。人們都是自發(fā)自愿、身心投入到這一壯闊場(chǎng)面中，沒有誰(shuí)偷懶?；?、沒有誰(shuí)袖手旁觀，才形成了這種群體的整體力量，這是任何個(gè)體都無法擔(dān)負(fù)和完成的任務(wù)，讓人感到，賽龍舟就像一臺(tái)凝聚全體村民力量的發(fā)動(dòng)機(jī)，就像吹響了匯聚族群生命的集合號(hào)，每個(gè)人都會(huì)從中深切意識(shí)到團(tuán)結(jié)的力量，意識(shí)到民俗傳統(tǒng)的價(jià)值。

作品采用了黑白影調(diào)，就更顯得意蘊(yùn)凝重，既把這種古老的民俗活動(dòng)延伸進(jìn)歷史的回憶，又讓其在歷史的長(zhǎng)河中，能夠不斷延續(xù)。而且作者擷取了賽龍舟過程中的一個(gè)斷面，更耐人尋味深長(zhǎng)。你可以想象當(dāng)初要把深山里的參天大樹變?yōu)辇堉厶У竭@里，是如何的巨大艱辛與困難，這是對(duì)整個(gè)族群的毅力考驗(yàn)與動(dòng)員，包括智慧、力量和信仰，沒有這些綜合因素，是不可能做到的。而搶在龍舟下水前的這一鏡頭，我認(rèn)為遠(yuǎn)比純粹江上奮力劃漿的表現(xiàn)要深刻，那只是一種競(jìng)技，而岸上壓在男人們身上的獨(dú)木龍舟，如一條長(zhǎng)龍，沉重非常，象征性更強(qiáng)。男人是山，女人像水，男人要的是剛毅、堅(jiān)強(qiáng)和敢于擔(dān)當(dāng)，一個(gè)村寨的漢子們，是老幼婦女們依靠的對(duì)象，是護(hù)衛(wèi)著村寨的城墻，更是凝聚一個(gè)族群的核心力量。也是這幅作品最有價(jià)值的所在。

         舞動(dòng)春芽    四川 吳朝福攝

民俗的真正活力在民間，凡是能喚起或激發(fā)普通大眾、男女老幼都參與的活動(dòng)，便能成為民族情感和人際關(guān)系融合的彰顯地。這就是很多民俗攝影總是圍繞著節(jié)慶、祭祀、或者婚喪嫁娶等易顯形態(tài)活動(dòng)打轉(zhuǎn)的原委。當(dāng)然，這與一些民俗在日常生活中已經(jīng)漸漸退隱，使攝影不像文字記述，無法找到可視的形象表現(xiàn)有關(guān)，但也反映出多數(shù)作者還是易于滿足表象和追求熱鬧的傾向，缺乏對(duì)民俗文化的深度探究和表現(xiàn)領(lǐng)域的多種拓展。場(chǎng)景化作品較多，具有生活氣息或民族心理表現(xiàn)的不夠，這也是很多民俗攝影作品普遍存在的問題。

 歷經(jīng)風(fēng)塵   四川 范晉

   尋常人家   云南 肖關(guān)德攝

上面兩幅作品，風(fēng)格和民族雖然各異，但作者鏡頭都是進(jìn)入和跟隨著他們的日常生活過程中，環(huán)境不同，生活氣息卻撲面而來，一幅是游牧民族遷徙中的過程，一幅是農(nóng)耕民族家中的寫實(shí)。前者蒼茫而又惶然，滾滾而來沙塵正在逼近跚跚而行的駝隊(duì)，新的家園還在遠(yuǎn)方，不知路有多長(zhǎng)……后者則顯得溫馨恬淡，一家人在簡(jiǎn)樸的居室中，陽(yáng)光透進(jìn)室內(nèi)，烘托著一種和睦安然的日常生活。兩幅作品都沒有過于刻意的追求，從生活中抓取，反而更顯真實(shí)自然。

普蘭女服飾  云南 黃艷軍

這次展覽的策展人之一、云南省民俗攝影協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)黃艷軍，在其感言中寫道：“人類生活意蘊(yùn)是一種無聲的語(yǔ)言，偉大的攝影師通過鏡頭追尋和表達(dá)生命中存在的關(guān)系和意義。民俗文化和民族傳統(tǒng)是代代傳承、自然延綿的人類財(cái)富，是人與自然和諧共生的生命共同體，承載著人們對(duì)歷史、文化和鄉(xiāng)土的深厚情感和記憶。攝影也是一種孤獨(dú)的思考，我們的作品記錄和展現(xiàn)生命的美麗和多樣性，也表達(dá)我們對(duì)人類存在的深刻理解和感悟。在當(dāng)今社會(huì)，隨著城市化的進(jìn)程和現(xiàn)代化的生活方式，許多傳統(tǒng)和鄉(xiāng)土文化逐漸消失或被淡化。我們通過攝影的方式記錄和展現(xiàn)民俗文化和民族傳統(tǒng)，把真實(shí)的一面留給世人，這樣的貢獻(xiàn)也是攝影師的職業(yè)態(tài)度和責(zé)任所在。”這是一個(gè)攝影作者的真實(shí)感言 ，唯有真實(shí)，才會(huì)感人，也是民俗攝影的性質(zhì)所決定的，并且是和其他攝影創(chuàng)作不同的關(guān)鍵所在。但除了真實(shí)，還得對(duì)民俗所涉及到的相關(guān)歷史、文化含蘊(yùn)、鄉(xiāng)土風(fēng)情有所了解。對(duì)民俗文化的深度認(rèn)識(shí)，就成了對(duì)作者們的一個(gè)要求和任務(wù)，也是艷軍說的攝影師職業(yè)態(tài)度和責(zé)任所在。
 

三

民俗是一種生活，也是一門學(xué)科。著名學(xué)者，民俗學(xué)家張紫晨曾經(jīng)指出 “ 民俗作為一個(gè)科學(xué)研究的對(duì)象，在世界現(xiàn)代人文科學(xué)中已經(jīng)成為一門重要的學(xué)科。它和人類學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)及歷史學(xué)語(yǔ)言學(xué)等互相聯(lián)系而又各自按著獨(dú)立的方向發(fā)展。世界上許多國(guó)家都有一批專門的學(xué)者對(duì)它進(jìn)行研究，而且成果是很卓著的，”（參見《中國(guó)民俗與民俗學(xué)》 浙江人民出版社）當(dāng)然，不可能要求每個(gè)作者都是民俗學(xué)者，但每個(gè)民俗攝影作者，其實(shí)就是一個(gè)民俗文化工作者，除了拍攝創(chuàng)作，做一些文字記錄和考證，閱讀一些相關(guān)資料或文獻(xiàn)都很有必要的。

中國(guó)民俗學(xué)的泰斗，著名學(xué)者鐘敬文先生在生前曾經(jīng)建議 “對(duì)于民俗資料的記述，一般能做到比較忠實(shí)的介紹，本來就可以了。但是，為普通讀者設(shè)想，在忠實(shí)記錄之外，能附帶對(duì)風(fēng)俗的起源、演變等，作些必要的確實(shí)的考證、敘說，乃至稍加評(píng)論，那不但不是多余的，還應(yīng)該說是有益的。” （參見《中國(guó)民俗采英錄》 湖南文藝出版社） 鐘老的要求，是對(duì)文字工作者、同樣也是對(duì)攝影工作者的要求。甚至更有必要和有益。有些作者拍了民俗，問其內(nèi)蘊(yùn)卻不甚了然，只滿足于畫面的為攝影而攝影，就可能淺嘗輒止，攝影也是一種語(yǔ)言，這種語(yǔ)言的背后，應(yīng)該有想要說的思考和情感，否則無法有深度表現(xiàn)和蘊(yùn)涵。

部分參展作者合影

在展覽的評(píng)議中，也有朋友認(rèn)為，有特色、也有差距。我認(rèn)為這正是參加這屆國(guó)際影會(huì)的目的和收獲之一，既要展示自己的特色，又要看到自身的差距。但我更愿意把差距看作是一種差異，差異本身包含著特色，也包含著不足。要想把特色變得更加突出，改變不足，是需要每一位作者在民俗文化和相關(guān)知識(shí)上多做一些探究，對(duì)作品的拍攝制作更加地精益求精，在作品的創(chuàng)作選題上，能找準(zhǔn)方向和持續(xù)不斷。堅(jiān)持深耕和融入生活，就一定會(huì)以自己獨(dú)特的差異立于影壇。

著名攝影家、中國(guó)藝術(shù)攝影學(xué)會(huì)名譽(yù)主席朱憲民在現(xiàn)場(chǎng)與作者交流

縱觀這屆影會(huì)，其實(shí)也有很多展覽和民俗相關(guān)，包括其他省市的一些個(gè)展或群展。如張順的《尋匠守藝》、《抹不掉的鄉(xiāng)土烙印》、阿音的《布里亞特人》、陳善兵的《趕集》、白冬泉、王沛等人的《山之北》等等，都可以視為對(duì)鄉(xiāng)土民俗的一種追索和挖掘，有些雖未及細(xì)看，但可以感到作者們的視角在原來傳統(tǒng)紀(jì)實(shí)的基礎(chǔ)上，有了不同的變化，也更加注重?cái)z影者本人的主體意識(shí)和個(gè)性表現(xiàn)，都為我們帶來了一些新的啟發(fā)和借鑒。

值得提及的是參加這屆影會(huì)的英國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家托比 .德 .席瓦爾（Toby de Silva)，也以自己的作品加入到大理影友們的《有一種生活叫大理》系列展覽，某種意義上，雖然也是一種帶有鄉(xiāng)土意味的風(fēng)情畫卷，但他以一個(gè)外國(guó)作者的文化視角和西方現(xiàn)代攝影的理念，從大理獨(dú)特的建筑氛圍和人文風(fēng)情中汲取靈感，尋求自己想要表現(xiàn)的影像呈現(xiàn)，將西方故事與亞洲美學(xué)相結(jié)合，呈現(xiàn)出一種新的敘事方式，從記錄非凡到重構(gòu)非凡，于鄉(xiāng)土和現(xiàn)實(shí)之中，為觀眾打開了另一個(gè)完全不同的感知天地。

作者們?cè)诂F(xiàn)場(chǎng)相互交流

總的來說。民俗攝影是個(gè)非常廣闊的天地，也是一個(gè)值得西南地區(qū)甚至中國(guó)的攝影師們?nèi)ゲ粩啾憩F(xiàn)和開掘的領(lǐng)域，民俗，是一個(gè)民族存在的顯現(xiàn)和風(fēng)貌，是每個(gè)民族的一種根文化。喪失了這些，民族的價(jià)值也就不復(fù)存在。我國(guó)在“五四”以后的數(shù)十年中，曾經(jīng)有很多的學(xué)者和文化人士關(guān)注或投入其研究中，成為一門“顯學(xué)”。近幾十年來，民俗文化更是得到了廣泛的關(guān)注和重視，很多大專院校、科研機(jī)構(gòu)、民間社團(tuán)都在開展這方面的研究、整理和發(fā)掘工作。早在1983年，就成立了中國(guó)民俗學(xué)會(huì)，隨后各地也相繼成立了相關(guān)組織，包括攝影界，目前仍有方興未艾的趨勢(shì)。

同時(shí)也要看到，當(dāng)前我國(guó)正處于一個(gè)社會(huì)發(fā)展的轉(zhuǎn)型期，傳統(tǒng)的民風(fēng)習(xí)俗也正在發(fā)生嬗變，民俗是一種群體社會(huì)認(rèn)同的習(xí)慣，簡(jiǎn)言之，是一種約定俗成的生活方式，無論在鄉(xiāng)村還是城市，生活方式的改變，必然會(huì)帶來對(duì)傳統(tǒng)的挑戰(zhàn)與改變。從攝影的角度來說，關(guān)注這種變化，也非常重要。不比單純追索過去傳統(tǒng)遺留的民俗文化次要，因?yàn)檫@也是一個(gè)新的歷史階段的記錄和任務(wù)。

本 文 作 者 簡(jiǎn) 介

國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目評(píng)審專家

云南大學(xué)人文學(xué)院研究生導(dǎo)師

云南大學(xué)旅游學(xué)院特聘教授

筑原設(shè)計(jì)（加拿大）城市與文化研究中心主任

云南民族民間文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)協(xié)會(huì)顧問

云南省香格里拉研究會(huì) 會(huì)長(zhǎng)

云南民俗攝影協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)

曾在云南省社科院、云南日?qǐng)?bào)、云南民族出版社等單位任要職 

云南香格里拉、黑井古鎮(zhèn)等品牌主要策劃者

云南多個(gè)縣市的城市發(fā)展顧問

      在多倫多大學(xué)訪

編輯：尹達(dá)天

審核：吳敏昆

                終審：執(zhí)行主編尹紹平           

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