【原創(chuàng)文章】古寨拾韻 | 陳志軍和民俗攝影
發(fā)表于：2024-01-08 11:34:05|來源：轉(zhuǎn)載于網(wǎng)絡(luò)
【原創(chuàng)文章】古寨拾韻 | 陳志軍和民俗攝影
原創(chuàng) 福 言
陳志軍和民俗攝影
CHEN ZHIJUN'S FOLK PHOTOGRAPHY
知之真實篤實處即是行， 行之明覺精察處即是知。
—— 明•王陽明
一
陳志軍愛攝影，更酷愛民俗攝影。
從臺江施洞采風(fēng)、到大理影會參展、再到湄洲島開會，民俗攝影，成了我們相識相交的起因發(fā)緣，甚至這篇文章，談的還是民俗和攝影。人生繞不出去的圈子，就是緣。
滇黔兩省，自古就有地接之緣，同屬云貴高原，山高水險、層巒疊嶂，形成這里少數(shù)民族眾多、社會歷史和文化習(xí)俗各異的山地民族生態(tài)區(qū)域。過去由于交通險阻、發(fā)展滯后，曾被視為西南蠻夷之地。但正因為地處僻壤，不同族群社會相對封閉，民族交往和外來沖擊不多，在歷史的長河中，西南諸少數(shù)民族得以保留、傳承和沿襲了大量自身民族的文化傳統(tǒng)、宗教信仰、生活方式及風(fēng)俗習(xí)慣，成為中國多民族與民俗文化最為豐富的區(qū)域。
那么多的族群，聚居分布在中國西南一隅的崇山峻嶺之中，作為中國少數(shù)民族最多的區(qū)域，本身就是一種人文奇觀。不僅構(gòu)成了與中原文化、長江文化等不同的西南文化，（參見《西南與中原》云南教育出版社）甚至成為人類歷史中一種世所罕見的人文地理現(xiàn)象，斑斕又多彩。
云南一直稱“七彩云南”，貴州近來力推“多彩貴州”，兩地都以地域文化為色彩爭奇斗艷，像中國版圖上一塊色彩紛呈的調(diào)色板，就因為民族多、民俗文化也就豐富而多彩。走進云貴川，就走進了一片琳瑯滿目、多姿多彩的彩色天地，因為那是有生命的色彩……
陳志軍工作照
在這塊多彩的土地上，陳志軍選擇了民俗攝影，三十多年了，初心不改，從不動搖，一路走來，不倦不悔，還越走越來勁。有人認(rèn)為，所選之路，是上策之選，因為這里本來就是民俗薈萃的天地，搞民俗攝影，是揚長避短，得天又獨厚。
也有人認(rèn)為，是下策之選，耗去了不知多少錢財和精力，像跳進了坑里，燒起來就不會退。盡管這坑里埋著豐富的民俗礦藏，但跳進去就很難再出來，成了時下常說的人礦或自嗨。
世間諸事，皆有因果。我認(rèn)為，不管是找到一條得天獨厚的道路，還是跳進了一個心甘情愿的坑里，其實都是一種選擇，人人都得為自己的選擇負(fù)責(zé)，也包括付出。
從江大塘寨老 2023.9.
貴州多山、多彩、多民族，只是民俗攝影的一種有利因素，是外部條件，外因只有通過內(nèi)因才起作用，關(guān)鍵還是他內(nèi)心的心境、心地、心愿所決定，心之所至,才能行之所及。和陳志軍交談，會感覺他就像大山的兒子，生來就是為這里的民俗與鄉(xiāng)情活著，一輩子咬定青山不放松，這就是佛祖說的初心。內(nèi)心有了目標(biāo)，心里就會一片澄靜，就能無礙、無絆，有了定力、有了智慧，鍥而不舍，方成正果。“不忘初心，方得始終”（《華嚴(yán)經(jīng)》），這是對生命的一種教誨和開示，攝影如此，人生也如此。
去參加活動的村里人 2021.
民俗攝影，很多人認(rèn)為是好玩，到處走村串寨，看看鄉(xiāng)風(fēng)民俗，嘗嘗風(fēng)味美食，不亦樂乎。在民俗攝影隊伍里，這樣的人不少，那只是玩玩而已。陳志軍的民俗攝影之路，一是苦行、二是堅守、三是肩負(fù)使命、四是修煉自己。所有懷著初心、想得始終的人，歷程都一樣，別只想著取巧。
當(dāng)下社會，對物質(zhì)的貪欲和失德，使很多優(yōu)良傳統(tǒng)和民風(fēng)民俗，正在受到侵蝕或摧殘，鄰里之間的冷漠、人際之間的猜忌，甚至老人倒在街上無人敢攙扶，顯得人心不古、世風(fēng)日下。某種意義上，繼承傳統(tǒng)，重視民俗、重視民俗攝影，其實也是一種民族文化與道德的重建與拾回，更是一種求真實、講真愛、尋真美，回歸中華民族美德的傳統(tǒng)之路。這樣的真善美，才是真正民俗攝影的內(nèi)涵所在。（詳見后文）
每個人都會在社會中做著選擇，同樣，社會也在選擇著他，這是一種雙向性的社會挑選，沒有民族社會的接納與認(rèn)可，陳志軍走不到今天。反之，陳志軍也用自己的一片赤誠和無數(shù)張作品，成了貴州民俗文化的代言人，成了山鄉(xiāng)村寨各民族心目中的自己人……
榕江高排穿百鳥衣的村民 2022.12
這些年來，除了工作，凡是休息或假日，陳志軍不是在山寨，就是在去山寨的路上，足跡幾乎遍及貴州全境的山鄉(xiāng)村寨，從侗鄉(xiāng)到苗寨、從婚禮到祭祀，他把貴州各個民族的風(fēng)情習(xí)俗、生活方式、人文自然等都用鏡頭做了記錄與考證，不僅成了貴州有名的民俗攝影師，而且還擔(dān)任著貴州省民俗公益攝影中心的理事長，團結(jié)和帶動著更多的人，走上了民俗攝影的道路，讓中國、讓世界，認(rèn)識多彩的貴州，多彩的民俗。
二
反排是一個有著1600多年歷史的苗族古村落，坐落在黔東南的群山中，歷史上被認(rèn)為是“化外生苗地”，全寨迄今還完整地保留著遠古苗族的祭祖習(xí)俗和約規(guī)。寨里還有巫師、鼓頭、寨老、歌師，各自掌管司法、統(tǒng)領(lǐng)、理事、治安、司禮等各職責(zé)。從衣食住行到節(jié)慶歌舞，四百多戶人家?guī)缀跫壹叶紟е鴱臍v史深處走來的印記，宗族社會的結(jié)構(gòu)與生活方式，就像一個多維的空間，和今天的現(xiàn)實生活并存在這個特殊的環(huán)境中。保留著這樣完整歷史和文化形態(tài)的古寨，在云南都不多見，整個寨子，既充滿了歷史的韻味，又富有生活的氣息，猶如一座活性化的苗族歷史博物館，走進古寨，就走進了一個古風(fēng)猶存、民俗鮮活的天地。
臺江苗族古村落反排寨 2018.11
20多年前，荷蘭阿姆斯特丹市旅游總社負(fù)責(zé)人曾經(jīng)在飛機上，看到了陳志軍刊登在《南方航空》雜志上的圖片介紹，一行人便專程輾轉(zhuǎn)來到反排這個古村寨進行旅游考察，沒想到在這個苗鄉(xiāng)古寨，與陳志軍不期而遇，得知陳志軍就是那些圖片的作者，贊嘆不已。一個攝影作者，從省城來到古寨，沒有誰給他任務(wù)，也沒有誰給他資助，靠的就是對民族文化的熱愛，對攝影藝術(shù)的執(zhí)著，幫助這個山村走向了藍天，走向了世界。
百年風(fēng)雨橋 2015.
當(dāng)年的那次偶遇，讓陳志軍沒有想到，幾幅照片，把這個西南山區(qū)里的古寨與遠在大西洋的荷蘭連在了一起，這是文化的價值，也是民俗攝影結(jié)的緣?？梢哉f，他就像一位民間文化大使，更加堅定和激勵了他在民俗攝影方面的追求和執(zhí)著，也更加意識到了這些古老又淳樸的民俗與生活所具有的文化價值和意義。
如今，包括這個古寨在內(nèi)的臺江苗鄉(xiāng)，已被聯(lián)合國列為全球“返璞歸真，重返大自然”的人文旅游景區(qū)。聯(lián)合國保護世界鄉(xiāng)土文化基金會，還把此地列為十大少數(shù)民族文化保護圈之一。苗鄉(xiāng)的歷史和文化，正在被人們重新認(rèn)識和重視，這其中，有著陳志軍的一份辛勞和貢獻，功不可沒。
有“東方迪斯科”美稱的反排木鼓舞 2012.
隨著社會發(fā)展，圍繞著民族與民俗攝影，有著不同的觀點和認(rèn)識，尤其對一些正處在消亡或變革時期的文化習(xí)俗，亟需搶救和保護，這是民俗攝影很重要的一種功能和職責(zé)。另外，很多原生態(tài)的、或者帶有原始古老氣息的文化傳統(tǒng)、生活情態(tài)等古風(fēng)遺俗，還殘存在一些偏僻山寨或古老村落，但往往這些地方因為發(fā)展相對滯后，外來文化的沖擊和影響也就相對較少，社會變化的印記就不太突出。被一些人認(rèn)為是落后的代表，拍攝這些東西是抹黑，是表現(xiàn)破舊。這種認(rèn)知，有些幼稚，有的還咄咄逼人，不必去駁斥。當(dāng)前民俗攝影領(lǐng)域面臨著類似的挑戰(zhàn)和沖擊，存在不同的聲音，也很正常。
反排古老而神密的“二月二”祭橋儀式 2012
文化從來就沒有先進與落后的區(qū)別，都是人類在不同歷史時期和環(huán)境中的產(chǎn)物。西南地區(qū)由于歷史原因，各地發(fā)展處于不平衡，這是民俗攝影作者需要思考的地方。在談《故鄉(xiāng)的路》一文中，曾經(jīng)說過：“如果說，文化是一種差異，是不同族群之間的歷史、宗教、地域和生活方式形成的多樣性；文明便是一種發(fā)展，是社會向著一個更高的階段邁進的過程。既要保留文化，又要邁向文明，展覽實際是把文化與文明的沖突與矛盾，在一種真實的影像中，揭橥給人們?nèi)ニ伎肌?rdquo;
反排古寨作為一個保存完整的古村落，和其他的古村落一樣，它的文化意義和歷史價值已經(jīng)不言而喻，不是蓋了多少新房、致富多少人家的價值判斷。從聯(lián)合國保護世界鄉(xiāng)土文化基金會的角度，還是從人類學(xué)、民族社會學(xué)、民俗影像志等等方面來看，都是不可多得的文化遺產(chǎn)，如何繼承與保護，便成了首要的問題。
今天的古寨，也走到了一個歷史與文明交叉的十字路口。
反排牯藏祭祀 2018.11
上圖是一幅很具有象征或隱喻的作品，畫面像一個歷史的小舞臺，正在上演一部穿越過去和現(xiàn)在的舞臺劇。兩位走過畫面的神職人員，扛著道具，帶著古樸的原始宗教色彩，肅穆而又莊重，他們的身上，寄寓著這個民族久遠的歷史和故事，不僅使人有些敬畏，也讓即將舉行的祭祀活動，有著某種神秘凝重的色彩與氛圍。
最精彩的是板壁后面那些孩子們，他們既是畫面上的觀眾，又是作品里的主角。人物本身就代表著這個古寨的明天和未來，自然就有了一種象征性和未知性。以后這些孩子，還會不會繼續(xù)上演今天這些神圣又虔誠的活動，他們成年后，這個古寨是否還會繼續(xù)存在……
這些年幼的觀望者，也是古寨的繼承者，正處在歷史、現(xiàn)實和未來之間、處在民族和文化的變革時代，而他們是否懂得了眼前的這些活動，對于他們自身又意味著什么？這是作品給孩子們提出來的問題。
其實，也是陳志軍的民俗攝影給我們提出來的一個問題。
三
談到貴州，自然就會想起曾在貴州創(chuàng)下不朽學(xué)說的圣賢王陽明。
這位被貶謫到貴州做驛丞的大儒，誰能想到，竟會在當(dāng)時被認(rèn)為蠻夷之地的窮鄉(xiāng)僻壤，達到了他思想學(xué)術(shù)的最高境界和頂峰，這就是史上傳為美談的“龍場悟道”。由此完成了王陽明享譽世界的“心學(xué)”體系和“知行合一”的學(xué)說。
后來，王陽明還受邀到貴陽書院講學(xué)，為西南邊地留下了不可多得的精神遺產(chǎn)和文化財富。而他在龍場所悟到的“心即理”、“致良知”，不僅是開啟陽明心學(xué)的鑰匙，所強調(diào)的“心”與“理”的融合統(tǒng)一，對今天的攝影創(chuàng)作，對我們深度認(rèn)識民俗攝影，都極有幫助和啟發(fā)意義。
民俗本來就是一種文化，更需要我們從中國傳統(tǒng)文化的角度加以理解和透析，因為和我們的民族文化心理以及思想學(xué)說，都有聯(lián)系……
用中國哲學(xué)的觀點來看，攝影是通過相機，不斷地實現(xiàn)和完成對自己、對世界的一種認(rèn)識，其實就是古人說的“格物致知”，相機是物，也是心的載體和延伸。如何格物，如何致知，其實就是攝影界愛說的“拍什么和怎么拍”的關(guān)系問題。
朱熹認(rèn)為：“格物是物物上窮其至理，致知是吾心無所不知。格物是零細說，致知是全體說”。需要親身實踐，通過對外在世界的把握、了解之后，才能獲得認(rèn)知和天地中的道理，是一種向外求的認(rèn)識論觀點。
王陽明和朱熹的觀點不同，主張向內(nèi)求。王陽明強調(diào)“心即理”，這個理就在自己心中，但這個理同樣不是現(xiàn)成的，它只是潛在，需要通過發(fā)揮自己的能動性，來使自己的本心和萬物融為一體。我以為這對攝影作者來說更重要，因為本心就是人性所在，透過相機，我們要找的就是人性。
前邊說過，民俗攝影，是一種求真實、講真愛、尋真美的大善之路。因為凡是真正有生命力、得到族群整體文化認(rèn)同、經(jīng)過歷史和歲月磨礪，在民間始終活力不衰的傳統(tǒng)習(xí)俗，都是具有真善美的內(nèi)在屬性，人人喜歡，代代承傳。
如春節(jié)是中國最大的民俗，洋溢在那特有節(jié)日氛圍里的，是中國人的敬老愛幼、家人和睦、鄰里親善的人際關(guān)系，是整個社會親和融洽、歡天喜地的和諧氛圍。哪怕吃個年飯、貼幅春聯(lián)，發(fā)張賀卡，都是一種真情、一種善意、一種美的追求。這就是中國民俗所具有的價值和意義，這就是民俗攝影所要開掘的內(nèi)涵。
寨英古鎮(zhèn)盤龍慶豐年 2023.2
一個社會需要有和諧融洽的社會關(guān)系，才是健康社會。一個族群也需要有能帶來大家歡樂，彼此友善的民俗活動，才能增加族群的凝聚力。無論春節(jié)還是民俗節(jié)慶，只要帶有美好的追求和生活的愉快，都能凝聚人們的情感與愿望。在上圖中，盤卷成團的彩龍，成了整個古鎮(zhèn)的向心力，老街沸騰了起來，民眾參與了進來，生活歡樂了起來。男女老幼都被那現(xiàn)場的氣氛所感染，都會忘我的投入傳統(tǒng)與習(xí)俗的承繼中，沉浸在這種節(jié)慶所帶來的興奮和愉悅中，這是民俗活動特有的生命凝聚和情感分享，也是一種民族文化生活中，驅(qū)惡揚善、祈望美好的集體愿望。
在陳志軍的民俗作品中，我們看到了這種人性的追求，看到了如何在民俗攝影中，人們發(fā)自內(nèi)心的真實與善良，把生活變成了美的愉悅和分享。王陽明強調(diào)“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物”，這四句話既是陽明心學(xué)的核心，也是他對“格物致知”這句古訓(xùn)最好的詮釋。即首先是要懂得什么是善惡，這是良知；其次，格物的真正目的，是為善去惡。
用句通俗的話來解讀，格物是會玩相機，致知才是懂?dāng)z影。
要有良知、要有善心，才能拍好真正的民俗攝影。其實，拍什么都應(yīng)該具有良知和善愿，包括新聞攝影，看看荷賽中的獲獎作品，每一幅后面都有一顆真誠善良的心。心地不純、動機不善，拍出來的東西，自然也就乏善可陳，更別說美……
黎平黃崗侗寨里的婚禮 2017.3
上圖是一幅普通又平凡的山寨婚禮，簡單又樸實，來的賓客和親友都只能靠墻站著，只有新娘和新郎坐在屋中央的塑料凳子上，就像與大家合影一樣。我見過很多拍婚禮和婚俗的照片，從殺豬宰羊，到嗩吶花轎，喜慶滿堂。而這幅作品卻有著一種特別的感染力，因為那發(fā)自內(nèi)心的情感，因為那笑容……
從這對新人禁不住地笑逐顏開，到滿屋子賓客的笑容滿面，整個新房都充滿了歡聲笑語，連觀眾都能受到那滿堂的笑聲感染。仔細看看每一個人，個個都笑得那么自然，笑得那么真誠，沒有掩飾、也不做作，完全看不到那種表演式陪笑，也沒有奉承式假笑，特別是新娘，不再矜持和羞澀，笑得那么天真和燦爛。
人都會笑，就像嬰兒生來就會哭一樣，喜樂悲歡都是人的本性，但在現(xiàn)實生活中，往往真實的本性都被掩飾，或不輕易流露。這樣的婚禮，簡樸而不奢華，真實而回歸自然，是人世間真情的釋放，是人與人之間友善的傳遞。只有當(dāng)你為別人的幸福而高興和開懷時，你自己也會是幸福和快樂的分享者，共享這美好的時光，因為人性本善。
婚喪嫁娶是民俗中的一項重要內(nèi)容，古往今來，愛情也是所有文藝作品一個永恒的主題。社會發(fā)展會翻過今天的篇章，畫面中的新郎和新娘也會老去，傳統(tǒng)的婚俗也會發(fā)生變化，但不變的是人世間真正的愛與結(jié)合，是這婚禮中最真實自然的笑臉。
我喜歡這樣的作品和民俗，因為看到了生活中真實的人性。
從江瑤浴 2011.11
民俗攝影與當(dāng)代攝影、觀念攝影不同，是要有真正的生活氣息，因為任何真正的民俗，都是植根于普通民眾的生活之中。上圖是一幅溫馨融和的家庭生活場面，火紅的爐灶與蒸騰的熱氣，讓有些黝暗的室內(nèi)變得熱鬧和歡快，整幅作品的影調(diào)和情調(diào)，特別有鄉(xiāng)土生活氣息，包括背上的孩子與正在沐浴的婦女，都如同家人一般，讓你親切自然。恰恰也是作品最耐人尋味的地方，因為能置身在這室內(nèi)拍照，說明這個家庭沒把作者視為外人，這是一種民俗生活，更是一種家的感覺。
透過作品，我們可以感到在這樣的山鄉(xiāng)民俗中，陳志軍正是懷著真誠善意之心，走進了普通瑤族人的家中，用鏡頭化解著人與人之間的隔閡，縮短了心靈與心靈之間的距離。
和某些城市精英在鏡頭里沉湎于自己的孤獨、困惑與郁悶不同，和那些成天只想表現(xiàn)自我，卻找不著心靈歸宿、自悲自嘆的攝影者不同，認(rèn)識民俗，去做真正的民俗攝影，我相信就能像陳志軍一樣，用自己的作品獲得溫暖、在人生的路上獲得充實。
四
中國的民俗文化，無論是節(jié)慶還是婚禮，無論是蓋房還是祭祀活動，雖然范圍極廣，都是一種向善的文化，都是強調(diào)集體意識的凝聚與團結(jié)，強調(diào)人與人之間的親善與互助，從不培養(yǎng)仇恨，從民俗中學(xué)會禮儀，在傳統(tǒng)中學(xué)會互愛。孟子日“與人為善，善莫大焉”，這是貫穿在中國歷史和民俗文化中最重要的思想。和財富的多少無關(guān)，與物質(zhì)的簡奢也無關(guān)。所以王陽明能在當(dāng)時龍場那種艱辛貧寒的生活中，始終強調(diào)要“為善去惡”的良知，難能可貴之中，也為我們認(rèn)識民俗文化和民族精神的高地，找到了真正的方向。
可以說，真正的民俗攝影，就是傳承著中國文化中善的一面，是弘揚民俗在生活中核心價值的體現(xiàn)。
民俗，是每個民族存在的一種標(biāo)志和風(fēng)貌，是每個民族自身文化認(rèn)同的歷史傳承，也是族群集體意識的一種凝聚力，喪失了這些，民族的價值也就不復(fù)存在。從貴州的許多民俗活動中，從陳志軍的作品中，我們都能感受到民俗文化在生活中的活力，感受到那種特有的感召力和凝聚力。
臺江施洞龍舟出征 2011.6
上圖是陳志軍參與在大理影會《云貴川民俗影像聯(lián)盟攝影展》時的作品之一，也是一幅最能體現(xiàn)民俗凝聚力與號召力的作品。無數(shù)雙大手、無數(shù)個肩膀，齊心合力地抬舉著一條如史前巨獸的獨木龍舟向江邊走去，猶如一部氣壯山河的交響曲，每個人都是不可缺少的一個音符。人們都是自發(fā)自愿、身心投入到這一壯闊場面中，沒有誰偷懶?；]有誰袖手旁觀，才形成了這種群體的整體力量，這是任何個體都無法擔(dān)負(fù)和完成的任務(wù)，讓人感到，賽龍舟就像一臺凝聚全體村民力量的發(fā)動機，就像吹響了匯聚族群生命的集合號，每個人都會從中深切意識到團結(jié)的力量，意識到民俗傳統(tǒng)的價值。
作品采用了黑白影調(diào)，就更顯得意蘊凝重，既把這種古老的民俗活動延伸進歷史的回憶，又讓其在歷史的長河中，能夠不斷延續(xù)。而且作者擷取了賽龍舟過程中的一個斷面，更耐人尋味深長。你可以想象當(dāng)初要把深山里的參天大樹變?yōu)橐粭l龍舟抬到這里，是如何的巨大艱辛與困難，這是對整個族群的毅力考驗與動員，包括智慧、力量和信仰，沒有這些綜合因素，是不可能做到的。
而搶在龍舟下水前的這一鏡頭，我認(rèn)為遠比純粹江上奮力劃槳的比賽表現(xiàn)要深刻，那只是一種競技，而岸上壓在男人們身上的獨木龍舟，如一條長龍，沉重非常，象征性更強。賽龍舟是男人們的競技，也是對一個寨子男性的考驗。在很多少數(shù)民族的生活觀念和文化意識中，男人是山，女人像水，男人要的是剛毅、堅強和敢于擔(dān)當(dāng)，一個村寨的漢子們，是老幼婦女們依靠的對象，是護衛(wèi)著村寨的城墻，更是凝聚一個族群的核心力量。也是這幅作品最有價值的所在。也只有長期對民俗文化的深刻洞察和認(rèn)識，才會拍出這樣的照片。
和陳志軍（左）在大理國際影會的展覽現(xiàn)場 2023.9
隨著越來越多的作者加入到民俗攝影的隊伍中，國內(nèi)的許多影會展覽也出現(xiàn)了風(fēng)格不一、手法多樣的民俗攝影專題作品。民俗攝影呈現(xiàn)出新的活力和蓬勃之勢。我不反對一些作者在少數(shù)民族題材或民俗創(chuàng)作中，尋找一些現(xiàn)代人需要思索或表現(xiàn)的東西。想在一種歷史的甚至古老的文化場景中，強調(diào)和渲染一種個人主觀的精神傾向，這是無可厚非的，也是值得鼓勵和關(guān)注的一種探究，但民俗攝影是一種文化的記錄與傳播，個人的主觀意識不能侵蝕民俗文化本身的歷史屬性和文獻價值。很多民俗作品對現(xiàn)在和將來，都具有史料或文獻的研究價值。這是民俗攝影與其他創(chuàng)作不同的地方，也是陳志軍和他的朋友們今后需要注意整理和強化的地方。
在談云貴川三省民俗影像聯(lián)盟舉辦的攝影展時，曾經(jīng)說過：“當(dāng)前我國正處于一個社會發(fā)展的轉(zhuǎn)型期，傳統(tǒng)的民風(fēng)習(xí)俗也正在發(fā)生嬗變，民俗是一種群體社會認(rèn)同的習(xí)慣，簡言之，是一種約定俗成的生活方式，無論在鄉(xiāng)村還是城市，生活方式的改變，必然會帶來對傳統(tǒng)的挑戰(zhàn)與改變。從攝影的角度來說，關(guān)注這種變化，也非常重要。不比單純追索過去傳統(tǒng)遺留的民俗文化次要，因為這也是一個新的歷史階段的記錄和任務(wù)。”這話仍用在這里，也是我們以后都應(yīng)該共同關(guān)注的方向。
榕江高排鼓藏節(jié)牛轉(zhuǎn)塘 2020.1
貴州是個很有特點的地方，不僅有王陽明在這里提出了“知行合一”的偉大哲學(xué)思想，同時還有徐霞客用自己的雙腳，從這里由黔入滇，真正地把自己的一生，變?yōu)榱酥泻弦坏嫩`行，為中華民族留下了千古奇書的生命游記。三百多年后，又有毛澤東帶領(lǐng)紅軍，跋山涉水走到這里，從而改變了中國革命的歷史轉(zhuǎn)折。這些先賢和偉人的足跡，從某種意義來看，特別適合于今天的攝影人勵志和深思……
今后，陳志軍還將繼續(xù)在民俗文化的路上前行，就像文章開頭的題記“知之真實篤實處即是行， 行之明覺精察處即是知”，將是他新的人生路上的哲語相伴。毛澤東當(dāng)年曾在這里，帶著詩人般的悲愴豪情，看著如血的殘陽，似海的蒼山，寫下了“雄關(guān)漫道真如鐵， 而今邁步從頭越”詞句，愿以這豪邁之句，贈與陳志軍，和他一起，從頭再越……
（文中圖片和作品，均為陳志軍提供）
來源： 福言文苑
編輯：尹達天
審核：吳敏昆
終審：執(zhí)行主編 尹紹平
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