“論道玉溪 ? 攝影云南” 研討會(huì)上的講話

發(fā)表于：2024-03-19 02:29:28|來(lái)源：轉(zhuǎn)載于網(wǎng)絡(luò)

“論道玉溪 • 攝影云南” 研討會(huì)上的講話

原創(chuàng) 福言

圖為研討會(huì)現(xiàn)場(chǎng)

“論道玉溪 . 攝影云南” 研討會(huì)上的講話

謝謝三位的主講老師的精彩分享，我知道他們都為這次的講座花了很多時(shí)間和精力準(zhǔn)備，尤其是羅涵老師既要準(zhǔn)備講座，又要安排會(huì)務(wù)接待，辛苦了，再次向羅涵老師和玉溪的朋友們表示感謝！

下面我只是談點(diǎn)感受，不是總結(jié)，僅僅是個(gè)人的一些想法與大家分享。本來(lái)只是想為三位主講老師站個(gè)臺(tái)，所以自告奮勇地報(bào)名當(dāng)主持人，三位主講老師都是我特別邀請(qǐng)的，也是一種特意組合。因?yàn)樗麄冏髌酚兄煌拇硇?，一座山、一片田、一條江，從山川地理到民族人文，也是云南的一種山水文化。江山在漢語(yǔ)里，是一種地理學(xué)范疇，但也有一種文化屬性。毛澤東說(shuō)：江山如此多嬌，引無(wú)數(shù)英雄競(jìng)折腰，是詩(shī)意。習(xí)總書(shū)記說(shuō)，人民就是江山，是政治。我們談攝影，就是如何認(rèn)識(shí)和表現(xiàn)云南的大好江山，從少數(shù)民族到社會(huì)變遷，從農(nóng)耕文化到大江文化，都和人與自然有關(guān)，所以他們?nèi)说闹v座，有一種特別意義和象征性。

在活動(dòng)的海報(bào)里，我加了一句宣傳詞“人文影像的盛宴，云南高原的大作”，不是為了吸引眼球，更不是嘩眾取寵。一方面，三位主講人的作品都是多年心血之作，某種意義上也是云南攝影的一種代表作，所以堪稱(chēng)云南高原的大作。另一方面，除了三位老師，后面還有玉溪和昆明的一些影友也把他們的專(zhuān)題作品，帶來(lái)與大家分享和研討，就像哈尼族的長(zhǎng)街宴，大家都把自己的飯菜抬出來(lái)，可以說(shuō)，是一次難得的攝影會(huì)餐，所以叫人文影像的盛宴。

三位主講人與參會(huì)者互動(dòng)交流

首先，三位主講人給我們的感受，大家都看到了，那就是守住一個(gè)專(zhuān)題，咬定青山不放松，鍥而不舍，終有收獲。十幾年如一日的堅(jiān)持拍攝一個(gè)題材，這是一種精神，人是要有精神的。小時(shí)候語(yǔ)文書(shū)里有個(gè)故事，叫鐵棒磨成針。從小教育我們要有恒心、信念。原來(lái)《光與影》雜志的主編曉莊老師，九十多歲了，剛出了一本書(shū)《我拍長(zhǎng)江七十年》，聞丹青寫(xiě)的評(píng)論。七十年，是很多人的一輩子，這位新中國(guó)的第一批女?dāng)z影記者，就守在長(zhǎng)江邊拍了整整七十年。俗話說(shuō)，皇天不負(fù)苦心人，還有不忘初心，方得始終。這是普賢菩薩的話。道理一樣，持之以恒，就是堅(jiān)守的價(jià)值和意義。

為什么要堅(jiān)守，這就涉及到攝影作者的社會(huì)角色和社會(huì)責(zé)任是什么，曾經(jīng)有人問(wèn)過(guò)我，攝影人像什么，我覺(jué)得應(yīng)該像西游記里的唐僧，都是走在取經(jīng)的路上，迎來(lái)日出、送走晚霞，一步一步往前走，創(chuàng)作不息，走路不停……

我看過(guò)評(píng)論家楊浪拍攝那日松的專(zhuān)題，片中把那日松從到《大眾攝影》當(dāng)編輯，一直到創(chuàng)辦映畫(huà)廊的人生歷程做了介紹。稱(chēng)那日松是攝影路上的行者，行走的行。后來(lái)我和那日松老師說(shuō)，僅僅是個(gè)行者是不行的，走著走著，走不動(dòng)了，就會(huì)放棄，就會(huì)折頭，還必須是使者，是負(fù)有使命的前行者，你才能堅(jiān)持不折頭。唐僧其實(shí)就是大唐的使者，負(fù)有去西天取經(jīng)的使命，才會(huì)百折不撓。八戒沒(méi)有使命感，所以動(dòng)不動(dòng)就想散伙，要回高老莊娶媳婦，這些都是古人給我們的一種人生啟發(fā)。一個(gè)真正的攝影家，既是行者，又是使者，才會(huì)成正果的。古人說(shuō)，行萬(wàn)里路，讀萬(wàn)卷書(shū)。通過(guò)走路，你會(huì)獲得很多的知識(shí)，有些是書(shū)本上學(xué)不到的，這就是“知行合一”的要求。“知行合一”是明代大學(xué)者王陽(yáng)明提出來(lái)的，現(xiàn)在是很多人的座右銘。攝影是要走路的，和書(shū)法、文學(xué)可以在家里創(chuàng)作不一樣，坐在家里什么也拍不著，王陽(yáng)明說(shuō)：“知之真實(shí)篤實(shí)處即是行，行之明覺(jué)精察處即是知。” 所以“知行合一”的思想對(duì)攝影作者，就更有啟發(fā)和指導(dǎo)意義。

前不久，寫(xiě)過(guò)云南鶴慶一位作者叫洪松平的展覽，《沿著徐霞客的足跡》，徐霞客是中國(guó)偉大的人文地理學(xué)家，一生都在路上，邊走邊寫(xiě)，所以他的《徐霞客游記》，被稱(chēng)為是千古奇人、千古奇書(shū)。徐霞客其實(shí)就是“知行合一”思想最好的的實(shí)踐者和代表者。

好多年前，我就有個(gè)想法，如果云南攝影界能有哪位有志者，沿著徐霞客當(dāng)年的路線和考察地點(diǎn)，再做一本《徐霞客游記攝影考》，用影像呈現(xiàn)出這位偉人的足跡和歷史的滄桑變化，因?yàn)樾煜伎蜁?shū)中的很多內(nèi)容，都是云南，也很適合用攝影去追尋和再現(xiàn)，前后對(duì)比，讓世人認(rèn)識(shí)從古至今的云南，不是說(shuō)要借徐霞客的知名度，但價(jià)值也會(huì)非常。

在貴陽(yáng)講課也特別講了攝影與知行合一的關(guān)系，因?yàn)橥蹶?yáng)明正是被發(fā)配到貴州后提出這一思想，即歷史上著名的“龍場(chǎng)悟道”。所以對(duì)貴州的朋友們說(shuō)，多去龍場(chǎng)感受感受，就像很多人去遵義會(huì)議學(xué)習(xí)和感受一樣，指導(dǎo)思想對(duì)了，就會(huì)擺脫困境，少走彎路。否則便是行而不知，路跑了不少，片子也拍了不少，卻對(duì)所拍對(duì)象的歷史、文化等知之不多，或者說(shuō)是知其然不知其所以然，缺少一種內(nèi)在的、有思想性的認(rèn)識(shí)，就會(huì)帶來(lái)一種缺憾，這是很多作者都有的問(wèn)題。以前大家比較重視的是光影、構(gòu)圖等技巧，但技巧正在被思想所取代，隨著攝影的學(xué)科化，會(huì)成為攝影界必須調(diào)整和重視的問(wèn)題。

當(dāng)然，不是要求每個(gè)攝影作者都是文化學(xué)者，但你得對(duì)拍攝對(duì)象有一些了解和認(rèn)知，對(duì)這個(gè)地方的歷史文化、風(fēng)情習(xí)俗，具備一定的相關(guān)知識(shí)，這叫補(bǔ)短板，拍出來(lái)的作品會(huì)更有內(nèi)涵。出門(mén)旅行都要做做功課，對(duì)要去的國(guó)家或景點(diǎn)先看看相關(guān)資料，否則只會(huì)亦步亦趨地跟著導(dǎo)游走，喪失了獨(dú)立的觀察與感受。

第二點(diǎn)，不管是山，還是田和江，三位主講人都是緊扣著一個(gè)專(zhuān)題，攝影發(fā)展到今天，專(zhuān)題化、系列化已經(jīng)成為趨勢(shì)，那種靠單張打天下的時(shí)代，已經(jīng)過(guò)去了。現(xiàn)在是一個(gè)全民攝影的時(shí)代，機(jī)器的功能取代了學(xué)習(xí)的過(guò)程，不需要美術(shù)、書(shū)法那樣有基本功。初學(xué)者也有可能拍到好照片，雖然是偶然性，但這種概率的確存在。有人說(shuō)，全世界沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家像中國(guó)人那樣愛(ài)照相，去國(guó)外旅游的人都有這種感受。在中國(guó)，每天都有成千上萬(wàn)的人拿著手機(jī)或相機(jī)拍照，想想是個(gè)什么景象，有些公園里，拍鳥(niǎo)的老人，比打太極拳的還多，這會(huì)形成一種非常特別的社會(huì)文化。這種文化一定會(huì)對(duì)攝影帶來(lái)潛移默化的影響，也會(huì)是一種社會(huì)生態(tài)的深度變化。

我認(rèn)為，隨著時(shí)代變化，中國(guó)攝影走到了一個(gè)新的社會(huì)發(fā)展階段，同時(shí)也走到了一個(gè)分水嶺的路口上，專(zhuān)業(yè)和業(yè)余必然會(huì)分道而行。去年從大理到平遙，從麗水到連州，無(wú)論是個(gè)展還是聯(lián)展，絕大部分都是專(zhuān)題化、系列化，再看看這些年出版的畫(huà)冊(cè)，很少有那種個(gè)人作品匯聚的拼盤(pán)，都是一個(gè)專(zhuān)題一本書(shū)，而且有大量的文字配合，在攝影開(kāi)始向人文領(lǐng)域深耕開(kāi)掘和專(zhuān)題化發(fā)展的趨勢(shì)中，攝影在向文化靠攏，這也是分水嶺時(shí)期的一種反映。同時(shí)，文化界也在向攝影靠攏，陳丹青不是也出了他的一本《影像雜談》，比很多攝影理論的書(shū)值得看，詩(shī)人于堅(jiān)，也是老朋友，中國(guó)攝影還登過(guò)他的一篇文章《攝影讓我內(nèi)疚》，他的《建水記》、《昆明記》中的攝影插圖，多是他自己拍的，蠻有味道。

總之一句話，攝影和人生一樣，不在于長(zhǎng)度，而在于厚度。青年詩(shī)人海子活得很短，但他的那首著名的《面朝大海，春暖花開(kāi)》詩(shī)，現(xiàn)在仍然是很多年輕人和成年人喜歡和不會(huì)忘記的作品。這輩子可能你拍了幾萬(wàn)張或者幾十萬(wàn)張照片，有價(jià)值的也許就是幾百?gòu)埳踔翈资畯垼瑯釉谟谧髌返暮穸?。這也是攝影轉(zhuǎn)向?qū)ｎ}化的原因之一。

有人也問(wèn)過(guò)我，專(zhuān)題化和主題化有什么區(qū)別，肯定有區(qū)別，否則何必要分為兩個(gè)概念。但兩者之間既有區(qū)別，又有相同。簡(jiǎn)單說(shuō)一句，像大家都熟悉的塞巴斯蒂昂•薩爾加多和斯蒂芬•肖爾兩位大師，薩爾加多的《淘金者》，就是專(zhuān)題攝影，就是守著拍巴西的那個(gè)金礦，拍那些慘不忍睹的礦工。肖爾今年1月剛剛在上海展出的《永久的當(dāng)下》，是主題攝影，這個(gè)主題也是他自己定的，是把他各個(gè)時(shí)期的一些代表作匯聚起來(lái)，形成一個(gè)主題。包括在麗水的《美國(guó)表象》、《不尋常之地》都是主題性攝影。沒(méi)有這個(gè)主題，有些照片我也看不懂。

再譬如像官朝弼老師剛剛出版的的苦豬洞畫(huà)冊(cè)，守住一個(gè)村子，深挖一口井，從歷史發(fā)展到社會(huì)變遷，從生存環(huán)境到家庭結(jié)構(gòu)，這就是專(zhuān)題攝影，麻雀雖小、五臟俱全，同樣可以反映一個(gè)民族的歷史與生存變化，對(duì)人類(lèi)學(xué)、民族社會(huì)學(xué)都有價(jià)值。這就是聚焦，否則焦點(diǎn)就散掉了。

在座的蘇飛卡老師的作品，把中國(guó)女性和傳統(tǒng)美學(xué)結(jié)合在一起，從形式到內(nèi)容，像古代的仕女畫(huà)，形成一種詩(shī)情畫(huà)意的作品?；蛘呶覀兎Q(chēng)為畫(huà)意攝影，體現(xiàn)出東方美學(xué)特有的情調(diào)。嚴(yán)格意義上，它不是專(zhuān)題，只是一種主題化的創(chuàng)作，既可以西北新疆拍，又可以在江南水鄉(xiāng)拍。等會(huì)大家可以分享一下，都是屬于主題攝影。

我看過(guò)一些作者的專(zhuān)題，有些混亂，其實(shí)就是專(zhuān)題和主題的關(guān)系沒(méi)有厘清。主題和專(zhuān)題是可以交錯(cuò)的，和我一起在西南三省講課的阿音老師，在大理、成都影會(huì)展出的《布里亞特人》、《蒙古馬精神》，是主題下面有專(zhuān)題，都是草原文化這個(gè)主題，或者說(shuō)是他的“成吉思汗的子孫”這個(gè)主題下的不同專(zhuān)題。時(shí)間關(guān)系，這里就不展開(kāi)講了。

第三點(diǎn)，怎么選擇專(zhuān)題，可能也是很多人都關(guān)心或在思考的一個(gè)問(wèn)題。三位主講人的專(zhuān)題其實(shí)都很大，一個(gè)人整一座山，一條江，真的很難，也很辛苦。像陳云峰老師拍瀾滄江的源頭，一個(gè)人雇了八匹馬，進(jìn)入那片人跡罕至的沼澤荒野，而且全是自費(fèi)，一般人很難做得到。像羅涵老師的《哈尼梯田記》，不像很多人只是拍點(diǎn)梯田風(fēng)光，好看就行了。要成為一種梯田文化，從田到人，從播種到收割，從春夏到秋冬、都得拍，因?yàn)樽鳛橹袊?guó)農(nóng)耕文化的一種特殊產(chǎn)物和形態(tài)，不是只靠一些美輪美奐的梯田景觀就能代表的。在剛才朗誦的短片中，我把它作為“一種生態(tài)文化的深度認(rèn)識(shí)”，某種意義上，已經(jīng)超越了哈尼族。在實(shí)質(zhì)上，反映的是人類(lèi)和土地的一種生存關(guān)系。

總之，專(zhuān)題越大，付出的就越多，一點(diǎn)都不能偷工減料，隨便拍拍。就像種田一樣，人哄地皮、地哄肚皮，付出多少，就會(huì)得到多少，是成正比的。

但題材是可大可小，不一定都要選大題材。我的觀點(diǎn)是16個(gè)字，“因人而異、因地制宜，揚(yáng)長(zhǎng)補(bǔ)短、獨(dú)具特色”。聽(tīng)起來(lái)，有點(diǎn)像套話，甚至有點(diǎn)虛。

我舉個(gè)例子，去年獲得平遙國(guó)際影展大獎(jiǎng)的王乃功，是位女?dāng)z影師，唐立紅老師應(yīng)該認(rèn)識(shí)她，因?yàn)樗彩侨珖?guó)第五屆故鄉(xiāng)之路的入選作者。但讓我感動(dòng)和心靈沖擊的，是在成都國(guó)際影展上，看到她叫《九兒》的專(zhuān)題，和張藝謀《紅高粱》電影里的九兒同名。但這位九兒是一位年僅36歲的年輕母親，卻到了惡性腫瘤的晚期，還有三個(gè)孩子，醫(yī)生告訴她，最多只有兩年的時(shí)間了，像一張判決書(shū)，生命進(jìn)入了人生倒計(jì)時(shí)的最后階段。

這個(gè)時(shí)候，王乃功認(rèn)識(shí)了這位年輕的美麗母親，在這兩年多的時(shí)間內(nèi)，她陪伴著九兒，拍攝著九兒，每天都在為死亡做準(zhǔn)備，看著可愛(ài)的孩子一天天長(zhǎng)大，媽媽的時(shí)間卻越來(lái)越短，大家想想是什么滋味。人生最痛苦、最折磨人的是生離死別。這不像地震、洪水那樣，一下子就走了，而是求生不得、求死不愿，像絞肉機(jī)，讓人心如刀絞、肝腸俱斷。

王乃功與九兒一邊抵抗著死神的到來(lái)，一邊幫助她戰(zhàn)勝要崩潰的情緒，尋找著生命的尊嚴(yán)以及生命最后的意義。這期間，還幫助九兒為孩子們留下了一本書(shū)《和你在一起》，在生命凋零的最后時(shí)間，留下了這位母親對(duì)孩子們無(wú)盡的愛(ài)和不舍……

我覺(jué)得這是成都影展中最感人的專(zhuān)題，雖然只是一個(gè)普通的家庭、一位普通的母親，一本非常私人化的家庭影像檔案，卻讓我們直面人生的生與死，讓我們看到了人性的善良和脆弱，就像王乃功自己說(shuō)的，生命之光會(huì)彼此照見(jiàn)。在生與死之間，最后留下來(lái)的是愛(ài)。

攝影有一個(gè)重要的價(jià)值，它可以傳遞愛(ài)，哪怕是對(duì)陌生人，互不認(rèn)識(shí)，也可感受得到。我看過(guò)一幅照片，是一個(gè)孩子送水給蹲在路邊的環(huán)衛(wèi)工人，孩子的舉動(dòng)，也許是父母讓她做的，但這樣的家庭教育，孩子將來(lái)會(huì)是個(gè)善良、有愛(ài)心的人，這就是大家常說(shuō)的厚度和溫度。

從王乃功這個(gè)例子中，大家可以想想自己選擇的專(zhuān)題，是不是都吻合這四句話，而且從頭到尾都要有精神的屬性，都要有從真到善到美的蘊(yùn)含，這樣的專(zhuān)題，人工智能的AI是做不出來(lái)的，因?yàn)槭钦嬲娜撕腿诵缘谋憩F(xiàn)。

最后，關(guān)于攝影創(chuàng)作和評(píng)論，其實(shí)文章寫(xiě)的很多了，大家可能以前也讀過(guò)，想強(qiáng)調(diào)的是，攝影評(píng)論不是教人怎么拍照片，那是技師的工作。是那些在網(wǎng)絡(luò)上賺錢(qián)的宣傳。我認(rèn)為，真正的攝影評(píng)論或批評(píng)。是為了開(kāi)掘作品后面的意蘊(yùn)，找出作者自己都認(rèn)識(shí)不夠的東西，讓作品變得有厚度，通過(guò)文字不僅重新喚起人們的思考，也從整體上來(lái)提高我們的共同認(rèn)知。

這也是我在文章中，很少去談哪張拍得好，或者拍得不好，更多的還是談作品的社會(huì)價(jià)值、生命意義。從德宏來(lái)的李鵬老師拍攝的《送靈魂回家》，是景頗族的一組葬禮活動(dòng)，按照景頗族的原始宗教觀念，要把死者的靈魂送回祖先來(lái)的地方，云南很多民族也有這種傳統(tǒng)和觀念，但你得首先把什么是靈魂？人有沒(méi)有靈魂弄清，就像湯因比在〈關(guān)于靈魂的歷史意義〉中認(rèn)為，對(duì)于靈魂而言，它的存在的全部意義就包含在歷史中，我們從亞里士多德的《論靈魂》開(kāi)始談，把靈魂和族群的認(rèn)識(shí)弄清楚，才能更深刻地看到這組作品的意義與價(jià)值。

哲學(xué)和神學(xué)一樣，都是探討生命的本質(zhì)和存在的意義。高更不是哲學(xué)家，也不是神學(xué)家，作為一個(gè)藝術(shù)家，他提出來(lái)的“我們是誰(shuí)，我們從哪里來(lái)，到哪里去”，卻成了全世界宗教、哲學(xué)和藝術(shù)都在思考的問(wèn)題。

圍繞著這次的研討會(huì)，我想講一個(gè)哲學(xué)觀點(diǎn)，大家知道，古希臘最著名的哲學(xué)家蘇格拉底，有一句名言“認(rèn)識(shí)你自己”，這句話現(xiàn)在都還刻在希臘德?tīng)栰车陌⒉_神廟里。蘇格拉底認(rèn)為，離每個(gè)人最遠(yuǎn)的，就是他自己。我們對(duì)自己是無(wú)知的。中國(guó)有句俗話“人貴有自知之明”其實(shí)也有著這種思想。

蘇格拉底的思想幾乎影響了整個(gè)西方的哲學(xué)發(fā)展，法國(guó)最有名的哲學(xué)家笛卡爾，黑格爾稱(chēng)他為“現(xiàn)代哲學(xué)之父”。也有一句很著名的話“我思，故我在”。這話的意思是只有我認(rèn)識(shí)到自己，我才會(huì)存在。

前邊說(shuō)過(guò)的王陽(yáng)明，他是心學(xué)的創(chuàng)始人，強(qiáng)調(diào) “心即理”、“致良知”，其實(shí)強(qiáng)調(diào)的也是先認(rèn)識(shí)自己。明代的古人是否知道蘇格拉底，我也不知道，但這兩位偉大的哲學(xué)家，都把認(rèn)識(shí)自己作為座右銘和打開(kāi)智慧之門(mén)的鑰匙?？梢?jiàn)這一思想的價(jià)值與重要。

在佛家看來(lái)，修行其實(shí)就是修心，“相由心生，境隨心變”，六祖的風(fēng)動(dòng)還是幡動(dòng)，是個(gè)典故。用來(lái)談攝影，心識(shí)變了，拍出來(lái)的照片也會(huì)變，看到的景象也會(huì)不一樣。

說(shuō)白了，大家為什么愿意自費(fèi)來(lái)這里，其實(shí)也是為了認(rèn)識(shí)自己和認(rèn)識(shí)別人。就像作家馮驥才說(shuō)的，“讀別人，其實(shí)也是在讀自己”……

攝影界有句話“相機(jī)是攝影家的第三只眼睛”，意思是攝影家比別人多了一只眼睛，因?yàn)樗梢酝ㄟ^(guò)鏡頭，不斷地去認(rèn)識(shí)客觀世界，也認(rèn)識(shí)自己的內(nèi)心世界。三位老師在他們的創(chuàng)作過(guò)程中，在今天的講課中，也是一個(gè)不斷認(rèn)識(shí)自己的過(guò)程。每個(gè)人的一生，其實(shí)就是一個(gè)認(rèn)識(shí)自己的過(guò)程。我想，再讓?xiě)褜W(xué)去拍布朗山，他一定會(huì)有些新的感受和認(rèn)識(shí)，因?yàn)橥ㄟ^(guò)這段時(shí)間的思考，包括整理片子和講課，會(huì)使他對(duì)布朗山的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步深化。

我給大家推薦一部電影，也許很多人已經(jīng)看過(guò)了，王家衛(wèi)導(dǎo)演的《一代宗師》，梁朝偉演的葉問(wèn)。雖然是講武學(xué)，但很有哲理和啟發(fā)。特別是最后宮家二小姐、48手的最后傳人，對(duì)葉問(wèn)說(shuō)了武學(xué)的三個(gè)境界：第一是認(rèn)識(shí)自己，第二是認(rèn)識(shí)天地，第三是認(rèn)識(shí)眾生。這話用來(lái)談攝影，也很合適。

圖為研討會(huì)現(xiàn)場(chǎng)

通過(guò)相機(jī)你們都在認(rèn)識(shí)自己，也就是朱熹和王陽(yáng)明說(shuō)的“格物致知”，格物是會(huì)玩相機(jī)，致知是懂?dāng)z影；第二是認(rèn)識(shí)天地，很多人也做到或者正在做，譬如三位老師的一座山、一片田、一條江，就是一種認(rèn)識(shí)天地的表現(xiàn)。但第三步也是最高境界，認(rèn)識(shí)眾生。可能就有些難了，就像菩薩，面對(duì)蕓蕓眾生，要有慈悲心，要有大愛(ài)，不會(huì)迷惘，才是真正得道。電影里的宮二小姐沒(méi)達(dá)到，一代宗師葉問(wèn)也沒(méi)達(dá)到，因?yàn)樗麄兩砩嫌袣?，慈悲其?shí)是一種智慧。雖然上邊說(shuō)到的那位女?dāng)z影師王乃功有愛(ài)心、有慈悲心，但要達(dá)到人生學(xué)藝的最高境界，還要看她以后的修為和造化。我在看馬克•呂布、布列松等大師拍的中國(guó)老百姓，感覺(jué)他們就是在認(rèn)識(shí)眾生。美國(guó)作家何偉（Peter Hessler）出了一本《《尋路中國(guó)》，他自己買(mǎi)了一輛車(chē)，奔波在中國(guó)的城鄉(xiāng)之間，拍了大量的中國(guó)老百姓。有評(píng)論說(shuō)：何偉并不是用外國(guó)人的眼睛來(lái)看中國(guó)人，他是以人的眼睛來(lái)看人，也看自己。

眾生不僅僅是人，也包括其它的生命，世界生物多樣性大會(huì)在昆明召開(kāi)時(shí)，林曉東老師引進(jìn)了世界著名的英國(guó)攝影家蒂姆的展覽《消失中的世界》，全是世界上的瀕危動(dòng)物，希望人類(lèi)去保護(hù)和挽救這些快要消失的生命，這就是一種慈悲心，一種大愛(ài)之心。

所以，認(rèn)識(shí)眾生，也是攝影的最高境界，這話送給大家，也是我們今后共同努力的目標(biāo)。我就講講這幾點(diǎn)想法，不對(duì)的地方，請(qǐng)大家多批評(píng)指正。（根據(jù)錄音整理）

（文中圖片，均為參會(huì)影友提供）