走進(jìn)馬樹，家家戶戶映入眼簾的是繡著各色圖案喜慶的紅氈。馬樹紅氈是具有鮮明地域特色的民間手工技藝，純羊毛搟制成床氈、桌氈、氈包等，在其上繪上吉祥、喜慶的民間美術(shù)圖案，既利于健康，又有較高的美學(xué)價(jià)值，一直深受消費(fèi)者青睞。在創(chuàng)意云南2017文化產(chǎn)業(yè)博覽會(huì)上，巧家馬樹紅氈一亮相，就受到了商家的關(guān)注。

紅氈的原產(chǎn)地在云南省巧家縣馬樹鎮(zhèn)孔家營(yíng)村。

歷史悠久

孔家營(yíng)村位于巧家縣東北部，距離縣城146公里、距馬樹鎮(zhèn)政府所在地 10公里，交通較為方便。

據(jù)民間傳說(shuō)，搟氈工藝的祖師是蘇武。從歷史資料推斷，搟氈工藝是從新疆、寧夏一帶傳入中原。從現(xiàn)有的考古發(fā)現(xiàn)，紅氈工藝在滇東北最早出現(xiàn)于東晉。其標(biāo)志是昭通市中心城所在地發(fā)掘清理的東晉霍承嗣壁畫，該壁畫上就繪有二十多位身披氈衫的武士。這些氈衫有的裝飾有形若樹枝的小圓圈花紋圖案；有的無(wú)花紋，但分白色、涂成淡紅或淡土黃色幾種。在其后的歷史演變過(guò)程中，搟氈藝術(shù)隨時(shí)代的更替代代相傳，不斷創(chuàng)新。

清朝年間，洪氏先祖洪世俊帶著家族來(lái)到巧家廳洪家箐開荒放牧，那時(shí)，這里林海茫茫，草場(chǎng)遼闊，水草豐茂，就大量放牧綿羊，給搟氈工藝奠定了堅(jiān)實(shí)的原料基礎(chǔ)，洪氏家族中出現(xiàn)了許多技藝精湛的搟氈藝人，洪錫智就是洪氏家族中頗有威望的老藝人。當(dāng)時(shí)昭通、魯?shù)榻?、?huì)澤拖車、者海、五星、小米竹一帶搟氈工藝盛行，巧家廳洪家箐的氈匠多且搟氈工藝更進(jìn)一步得到發(fā)展和提高。到了民國(guó)年間，昭通城有一條因?qū)Ｊ聯(lián){氈而得名的氈匠街。但隨著歷史的變遷，搟氈藝術(shù)又回縮于巧家廳洪家箐一帶，后發(fā)展停滯并逐漸衰落。洪氏藝人也開始隱藏自己的手工藝術(shù)，導(dǎo)致紅氈繪制藝術(shù)瀕臨消失。

近年來(lái)，在相關(guān)部門的支持下，這門傳統(tǒng)技藝得以發(fā)揚(yáng)光大，馬樹鎮(zhèn)孔家營(yíng)村民小組洪順章是馬樹紅氈的正宗傳承人。

馬樹紅氈以紅色或綠色為主調(diào)，在上面繪就各種吉祥圖案。圖案色彩對(duì)比強(qiáng)烈，圖案樸拙，畫面熱烈喜慶，詮釋著民間藝人對(duì)生活的理解和幸福的祈求。圖案內(nèi)容大都屬傳統(tǒng)題材，如“五股萬(wàn)字”、“壽扣萬(wàn)字”、“松鶴同壽”、“墜子”、“獅子滾繡球”、“喜鵲探梅”、“鹿望金鐘”、“十二生肖”等。這些圖案符號(hào)自成體系，從不同側(cè)面體現(xiàn)著紅氈藝人的美學(xué)追求。

在偏僻的高原之巔，獨(dú)立于主流文化之外，馬樹紅氈按自身的藝術(shù)規(guī)律和價(jià)值取向默默地發(fā)展和完善著，在歷史的發(fā)展歷程中，融入了各個(gè)時(shí)代的文化、民俗、理想、愿望為一體，最終走出了一條獨(dú)特的藝術(shù)之路，創(chuàng)作出了一系列頗具視覺沖擊力的花氈藝術(shù)品，吸引著遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近的消費(fèi)者。

獨(dú)特的地域文化

巧家縣馬樹鎮(zhèn)在日常生活中，形成了跟村民生活密切相關(guān)的各種民間藝術(shù)樣式，從祭祀供奉、婚喪嫁娶到衣食起居、游戲娛樂，其功能幾乎涵蓋了生活的各個(gè)領(lǐng)域。服飾圖案便是其中最具代表性的一類。

早在漢代，以堂瑯洗為代表的青銅曾引領(lǐng)過(guò)這里的潮流，銅洗上的圖案飾物古雅大氣，樸茂凝重。歷史的煙塵過(guò)于濃烈，易朽壞的服飾迄今已無(wú)跡可考，但我們還能從晉代的霍氏墓壁畫中看到些許蛛絲馬跡?；羰夏贡诋嫞刮挥诰嗾淹ㄊ屑s10公里的后海子中寨，室內(nèi)四壁繪滿題材豐富的壁畫，其中有不少留著“天菩薩”髻，披氈衫、赤足的少數(shù)，與今天大、小涼山彝族的服飾一樣。這可以看出，當(dāng)時(shí)氈藝已達(dá)到相當(dāng)高度。

明清以后，隨著大量中原移民到來(lái)，一個(gè)大融合的時(shí)期也就開始了。一方面，帶來(lái)了內(nèi)蘊(yùn)深厚的中原文化，另一方面，當(dāng)?shù)氐谋就廖幕苍诮蛹{并濡染著中原文化。于是，在漫長(zhǎng)的歲月里，最終形成具有鮮明地域特色的民間文化。

在馬樹，當(dāng)?shù)厝罕姷姆椇苡刑厣?，男性一般頭包套頭，穿對(duì)襟衣服，外套羊毛線織的馬褂，著剪子口布鞋；女性綰鬏鬏，插銀錫發(fā)簪，包青色帕子，罩花圍巾，穿女式對(duì)襟衣服，腰腹系繡花圍腰，著繡花布鞋。

馬樹女性所系圍腰大體呈三角形。前正上方為圍腰口，也呈三角形，白底，上飾彩色絲繡圖案。兩條飄帶系于后腰，飄帶白底，繡上圖案。圍腰頂部?jī)啥朔謩e釘上手工打制的銀錫“桃子”，穿過(guò)“桃子”用絲帶繞后頸將圍腰懸于胸前。圍腰口上的圖案，系女性用各色絲線繡成。為便于刺繡，先把精心選擇的白布固定在比碗口大的竹篾環(huán)上繃緊，然后按照“拷貝”的形狀一步步繡成。圖案色彩明艷，對(duì)比強(qiáng)烈而和諧。造型近美術(shù)畫，但圖案總體上左右對(duì)稱。內(nèi)容以花草為主，輔以蟲魚鳥獸?；ɑ芏酁橄笳髦邑懜毁F的梅花、牡丹，動(dòng)物多為象征喜慶、吉祥的喜鵲、鳳凰。而且，圖案造型渾然一體，幾乎難以把動(dòng)、植物的形狀徹底分清，比如有的圖案，初看似兩朵鮮花，細(xì)看則是立于花枝相向歡鳴的兩只喜鵲。

刺繡者這樣做，完全是從圖案風(fēng)格的協(xié)調(diào)性來(lái)權(quán)衡。因?yàn)?，土地上的一切都是鮮活的，動(dòng)物、植物本身就是村民生活的重要組成部分，它們?cè)诖迕裱壑卸际峭戎匾纳螒B(tài)。在巧家的一些地方，曾流行給核桃樹“喂飯”的習(xí)俗，期望來(lái)年果實(shí)累累。給植物“喂飯”，只有孩童般純真浪漫的村民才具備這樣的想象力。所以，在小小的圍腰口上，賦予了她們對(duì)自然萬(wàn)物的熱愛，對(duì)生活的美好理想和憧憬。

代代相傳

馬樹女性所著繡花鞋制作程序并不復(fù)雜。先用破舊布片、面漿打布?xì)?，布?xì)ち栏珊?，按鞋樣把布?xì)ぜ舫鏊璐笮〉男住⑿瑤?，用特制的麻線納鞋底、普通線納鞋幫，再在鞋幫前方刺繡，最后將鞋幫上在鞋底上，一雙精美舒適的繡花鞋就做成了。

繡花鞋的造型由于年齡的不同而有所區(qū)別，青壯年女性所穿繡花鞋鞋尖圓柔，圖案集中在鞋尖；年老女性所穿繡花鞋為“尖尖鞋”，鞋尖尖聳，且鞋幫通體繡花。繡花鞋上的圖案也以鞋尖為中心，對(duì)稱伸向兩旁。跟圍腰相比，繡花鞋上的圖案，內(nèi)容更為豐富，造型更生動(dòng)有趣。除了植物外，人物、動(dòng)物也是主要表現(xiàn)題材。在同一只鞋上，大紅大綠、對(duì)比調(diào)和把人、牛、狗、雞、鵝、魚、蟮、莊稼、果樹、鮮花繡在一起，天真浪漫、生動(dòng)真切。繡花鞋上的圖案有相對(duì)固定的造型，甚至有特定的內(nèi)涵，好些圖案本身就是民間典故的圖解，原樣用較厚的紙剪成，可以不斷復(fù)制，在女性中代代相傳。

千百年來(lái)，在多少個(gè)馬樹這樣的鄉(xiāng)村，在一個(gè)個(gè)寒來(lái)暑往的歲月里，因?yàn)槟切┣趧谀芨傻呐?，村民們永遠(yuǎn)生活在吉祥喜慶里。不難想象，當(dāng)完成一天的勞作卸下重?fù)?dān)，洗去腿上的泥巴，伺候一家人用過(guò)晚飯，她們?cè)谌缍沟挠蜔粝露冗^(guò)的時(shí)光是何等的詩(shī)意。憑著一雙纖纖細(xì)手，她們把對(duì)宇宙萬(wàn)物的理解，對(duì)生活的信念，對(duì)家人的祝福，或是對(duì)心上人的思念，一針針細(xì)細(xì)密密地繡上了圍腰口和鞋幫。

這些植根于泥土的鄉(xiāng)村藝術(shù)家，她們從來(lái)沒有接受過(guò)正規(guī)的美術(shù)訓(xùn)練，很多人沒有進(jìn)過(guò)一天學(xué)堂，有的甚至一輩子沒有過(guò)正式的名字，但她們心手相傳，把一整套民間服飾符號(hào)體系傳承了下來(lái)，成為一部生動(dòng)的鄉(xiāng)村史。 通訊員 羅德萍 （文章來(lái)源 環(huán)球游報(bào)2017年8月11日第1104期 A1版）

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