發(fā)表于:2018-01-12 15:58:40|來源:新浪讀書
繞三靈為我國首批公布的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。“繞三靈”,白語稱“國上覽”,漢譯又稱為“繞桑林”、“繞山林”、“逛桑林”,迄今仍在白族節(jié)慶中傳承,亦為代表白族文化特征的節(jié)慶標志。
“繞三靈”以典型的文化空間表現(xiàn)出它的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)魅力,內(nèi)容涵蓋了節(jié)日文化、民族歷史、風(fēng)俗宗教、農(nóng)耕祭祀、群婚遺孑、音樂舞蹈等。它是現(xiàn)存民間具有傳承性、自發(fā)性的文化形態(tài),具有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值,目前正待申報聯(lián)全國教科文組織的世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
“繞三靈”是一個較長的文化活動空間,每年農(nóng)歷二月開始其前奏活動。農(nóng)歷四月二十三日至二十五日,數(shù)以萬計的白族群眾匯集于“神都”等繞三靈核心場所,通宵達旦舞蹈放歌于田野山林,享受人們回歸自然,體驗人與自然、人與神和諧一體的天籟之趣,是對人類生命本質(zhì)中追求自由與歡樂的回歸與體驗。它是白族人民世代相傳的文化空間和表現(xiàn)形式,是民族珍貴文化遺產(chǎn),是承載白族社會文明與文化多樣性的體現(xiàn)。
“繞三靈”是一項含有歷史、民俗、藝術(shù)、商貿(mào)等諸多文化內(nèi)容的文化空間,是大理地區(qū)白族最具民族特色的古老民俗節(jié)慶的民間盛典。
一、白族“繞三靈”的歷史淵源。
大理地區(qū)是云南最早的文化發(fā)祥地之一。1938年吳金鼎先生等《蒼洱境考古報告》以及洱海東面賓川白羊村遺址等考古發(fā)現(xiàn)證明,早在新石器時代,大理地區(qū)就有人類繁衍生息。距今三千多年前,這里就已出現(xiàn)輝煌的青銅文化和稻作文明。漢代曾在此設(shè)置郡縣。漢晉時期的古籍文獻的記載中,白族先民是“西南夷”族群,稱其中發(fā)展較快、居住在云南腹地壩區(qū)的為“滇僰”族群,而“僰人”族群經(jīng)濟文化發(fā)展水平超出同地域內(nèi)其他族群。唐、宋時期,以洱海為中心先后崛起以白族為主要居民的“南詔國”和“大理國”兩個古王國,前后相延達五百余年,與中原唐、宋王朝相始終。大理成為當(dāng)時云南政治、經(jīng)濟、文化的中心,在中國歷史上產(chǎn)生了重要影響。
白族人民在長期的歷史發(fā)展過程中,形成了豐富多彩、獨具特色的民族文化。白族文化在中國各少數(shù)民族文化中具有鮮明的特點。具有深厚的文化底蘊、文化傳承的歷史延續(xù)性、豐富的文化多樣性、多元文化的和諧統(tǒng)一。白族文化以特有的開放和寬容和諧精神,創(chuàng)造了一個多元文化和諧共處的文化生態(tài)環(huán)境,包括民族之間的和諧、宗教之間的和諧、神與人的和諧。這種文化精神及其生態(tài)環(huán)境,在人類文化的發(fā)展進程中具有典型的價值。
“繞三靈”活動具備許多古老文化內(nèi)涵,通過現(xiàn)存的文化形態(tài),向我們透露出許多古老的歷史信息和遺痕。這些信息和遺痕,好似青銅器身上斑駁的銅綠(銅銹),向后人展示了該器具所擁有的古老歷史和珍貴文物價值;又如參天大樹橫斷面所顯示的年輪刻痕,可供我們辨識其所經(jīng)歷的遠久滄桑。
關(guān)于“繞三靈”活動本身和主要祭拜對象的來源,白族民眾中有幾種不同傳說:一說因過去“白王”不幸失去王子,眾多百姓繞行洱海,為白王尋找太子,后來發(fā)展為“繞三靈”。一說因“愛民皇帝”生前能施行仁政,死后,百姓都來奔喪,以示哀悼。后來便形成“繞三靈”這樣固定的集會,人們手中所持樹枝,就是人們從當(dāng)時所拿的喪杖演變來的。最普遍的一種說法,認為“繞三靈”原是大理地區(qū)七十二個村子的村民結(jié)隊歌舞,代表各村“本主”朝拜“神都”中央本主,以祈求豐年的一種儀式。從傳說與文化形態(tài)的考察來看,“繞三靈”作為一種群眾性的風(fēng)俗性節(jié)日,無疑具有悠久的歷史。
二、“繞三靈”的活動內(nèi)容
每年農(nóng)歷四月二十三日至二十五日,剛好是種植水稻的農(nóng)忙節(jié)令之前,生活在蒼山洱海一帶數(shù)百個村莊的白族民眾,不分男女,都插花戴朵,身著節(jié)日盛裝。他們以村莊為單位,幾十人至上百人不等,成群結(jié)隊,近則數(shù)里、數(shù)十里,遠則一、二百公里或更遠,攜帶祭祀用具和簡單的行李以及食品、炊具等,自發(fā)組成“繞三靈”祭拜隊伍,從四面八方赴會。人們滿懷熱情,希望通過自己虔誠的祭拜,祈盼各路神靈的庇佑,使今年風(fēng)調(diào)雨順,秋后五谷豐登;也祈禱闔家平安。“繞三靈”隊伍通過長期的實踐,形成了固定的模式,其組成一般分為三部分:前導(dǎo)為一男一女(有時也為兩男或兩女)兩位手執(zhí)柳樹枝和牛尾的老人(稱花柳樹老人);中部除了吹笛子的一人外,還有手執(zhí)“霸王鞭”、“金錢鼓”的男女舞者數(shù)十人;隊尾則由吹樹葉的一人和數(shù)十位亦歌亦舞、手執(zhí)扇子或草帽的婦女組成,排成“一字長蛇陣”,在花柳樹老人的帶領(lǐng)下,于農(nóng)歷四月二十三日早晨,聚集到大理古城城隍廟,點燃香燭,準備行裝。當(dāng)日,來自四方的白族群眾,從城隍廟出發(fā),一股股,一隊隊,一路載歌載舞,沿著點蒼山麓向北,先到矗立著唐代三塔的佛都崇圣寺燃香祭拜;繼而又迤邐北行約16公里,到達蒼山五臺峰下的朝陽村本主廟祭拜“撫民皇帝”本主,稱為“南朝(拜)”,再往北到慶洞村,祭拜“神都”的慶洞“本主”廟,稱為“北朝(拜)”。人們認為“神都”所供奉的是大理地區(qū)最大的本主“五百神王”段宗榜。然后,在寺院內(nèi)外場地,打“霸王鞭”和“金錢鼓”,跳扇子舞、唱白族調(diào)子,傍晚在神都周圍埋鍋造飯,當(dāng)晚即夜宿慶洞廟宇和四周野地樹林中。人們?nèi)绨V如狂,在神都內(nèi)外盡情歌舞,通宵達旦,熱鬧非常,使這里成為“繞三靈”活動的中心場所。
四月二十四日,祭靈的隊伍陸續(xù)從慶洞出發(fā),向東北行進,中途繞拜喜洲古鎮(zhèn)的“本主”九壇神,在四方街作短暫休息、對歌后,一路歌舞走出古鎮(zhèn),向東到達洱海邊的河涘城村的“仙都”洱河神祠,祭拜象征洱海之神的斬蟒英雄段赤誠本主,村里的洞經(jīng)音樂社在古戲臺上談演“洞經(jīng)”,歡迎“繞三靈”隊伍的到來。傍晚在洱海邊、寺院周圍安營造飯,晚上對歌、跳舞,通宵歡唱。
四月二十五日,人們選購民間布扎、泥塑、紙花等小工藝品,帶回給家里未能來的親友,讓親友也沾點“繞三靈”的“福氣”,得到神靈的保佑。“繞三靈”隊伍再陸續(xù)從河涘城村出發(fā),向南到大理城北洱海邊的馬久邑村,祭拜這里的“本主”保安景帝,這天也是馬久邑村本主節(jié),村民們扎花轎將本主接到村里,供“繞三靈”的群眾祭拜,最后再各自分散歸家。
在這三天里,“繞三靈”的人們要行走40多公里路程,而且,數(shù)萬之眾的一支“繞三靈”長隊,曉行夜宿,吹吹打打,載歌載舞、對歌應(yīng)答。各處廟宇香煙繚繞,歌舞之聲不絕于耳。一路村莊也多設(shè)香案迎接,稱為“閘壩”,以白族茶禮“三道茶”、糖果、糕點等招待隊伍,并歡迎他們在自家門前歌舞祈福。各村莊主人認為這樣可以給村莊帶來六畜興旺、人口增加的好運。各村莊也歌舞相繼,紛紛舉行本村祭祀本主活動;或擺設(shè)祭壇,陳列洞經(jīng)樂隊演奏南詔古樂,增加了“繞三靈”期間的節(jié)日氣氛。人們餓了,便在路邊溪邊“三個石頭搭眼灶,平地生火做一家”,集體野炊。困了,便圍著篝火,男女相雜,席地而坐、裹毯御寒,對歌交談。人們沉浸在歡樂浪潮中,沉浸在對本主和各路神祗的崇敬祈禱的虔誠中,同時也陶醉在自己歌舞才華的盡情創(chuàng)造展示中,癡迷在開放的男女戀情交流里。
白族人們熱切向往著“繞三靈”盛會的來臨。成年的大理白族人,如果哪一年因故未能參與,心中便會留下極大的遺憾,感到這一年里自己家將因此缺乏幾分吉祥如意。一位六十歲的白族老人曾風(fēng)趣地說,自己一生參加過六十次的“繞三靈”盛會。原來,他說自己還在娘肚子里時便已經(jīng)參加了“繞三靈”活動,而且從小到大,六十年一次不落,年年都來。
參加“繞三靈”的人都有三個明顯的標志:一是太陽穴上貼有“太陽膏”(一種用彩紙做的太陽花),浸有風(fēng)油精的“太陽膏”能預(yù)防中署,同時也是對太陽的崇拜;二是左臂上扎一條紅帶,表示祭拜“本主”后,得到的一種賜福;三是戴插有鮮花邊的草帽,起著裝飾、遮陽避雨、對調(diào)子遮羞。
“繞三靈”活動的核心,便是各村組成的巡祭隊伍,他們代表各村本主前往“神都”朝拜供奉于此的最大本主“五百神王”。所以,“繞三靈”具有非常隆重的本主崇拜的儀式功能。
“繞三靈”期間,人們歌不停,舞不歇,盡情發(fā)揮、展示自己能歌善舞的藝術(shù)天才和創(chuàng)造激情,成千上萬人參加唱歌跳舞。白族調(diào)、三弦、嗩吶曲不絕于耳,金錢鼓、霸王鞭此起彼伏,男女老少同歡共舞,令人眼花繚亂。再加上“繞三靈”沿路的村莊,不是對歌賽舞,就是彈洞經(jīng)、唱大本曲,祭祀本村本主。各種藝術(shù)形式的表演酣暢淋漓,盡顯風(fēng)姿。
三、白族“繞三靈”的文化價值
繞三靈歷史悠久,體現(xiàn)了古老的白族本主崇拜和社祭文化歷史淵源,承載著白族許多重大歷史信息和原始記憶。學(xué)者們認為:大理白族的本主信仰形成年代始于南詔立國之后。王崧《云南備征志》本《南詔野史》載:說“蒙氏平地方,封嶽瀆,以神明天子為國步主,封十七賢、五十七山神”,唐·樊綽《云南志》載貞元十年(公元794年)南詔王異牟尋與唐朝使臣崔佐時在點蒼山舉行“蒼山會盟”,地點就在“蒼山神祠”即蒼山本主廟。大理段氏立國后,更以其先祖段宗榜(南詔時期的清平官、大軍將)為“中央本主”、“五百神王”,以統(tǒng)率所有本主,借以加強其政治、思想統(tǒng)治,本主崇拜遂得以興盛,至元明則達極盛。
繞三靈活動最主要的本質(zhì)屬性是充分展現(xiàn)人的自由快樂和人與自然和諧的主題,是通過樂舞儀式禱祝本主的祈求雨水的群眾性民間活動,具有濃厚的巫術(shù)、宗教色彩,體現(xiàn)出非常鮮明的遠古巫術(shù)文化和宗教文化特征。因此,繞三靈活動和本主信仰的源頭還可以追溯到白族歷史上的原始時期。從繞三靈現(xiàn)在的祭拜對象看,所謂最大的本主“愛民皇帝”以及洱河神段赤城等,其真人事跡距今千余年,足以說明以繞三靈為祭拜中心的形成至少也有千余年之久。
繞三靈是民間重大的藝術(shù)巡游和民眾娛樂的節(jié)日,它不僅成為人們每年文化生活和生產(chǎn)生活中一件大事,也是民間重大的藝術(shù)巡游和民眾娛樂的節(jié)日,它集中體現(xiàn)了白族人民的藝術(shù)創(chuàng)造能力。
繞三靈是白族獨有的娛神娛人的民間狂歡節(jié)。繞三靈是白族人民在大理蒼山洱海獨特的自然景觀和文化歷史環(huán)境中,在長期農(nóng)耕生活和稻作習(xí)俗中形成的別具特色的一種文化空間形式。它以白族本主崇拜為內(nèi)容,以娛神娛人的歌舞、祭祀活動為載體,是一項含有歷史、宗教、民俗、藝術(shù)、商貿(mào)等諸多文化內(nèi)容的大理地區(qū)白族最具有白族特色的古老民俗節(jié)慶和圣典。
繞三靈集中體現(xiàn)了白族各種民間宗教文化,它以白族特有的本主崇拜為主,但又兼有佛、道等宗教信仰,以及對各種歷史人物傳說人物、英雄豪杰的崇敬。它體現(xiàn)了以“村社”為單位進行的古老社祭。它還體現(xiàn)了古老農(nóng)耕文化對風(fēng)調(diào)雨順的企盼,展現(xiàn)了長期蘊含的原始生殖巫術(shù)宗教因素。
原生態(tài)的繞三靈體現(xiàn)了白族本主文化的原始祭祀形式。繞三靈活動的核心便是各村組成的巡祭隊伍,他們代表各村本主前往“神都”朝拜供奉于此的最大本主“五百神王” 。所以繞三靈包含了非常隆重的本主崇拜的儀式。
繞三靈是白族民族民間藝術(shù)代表作的原始發(fā)生地和傳承地。新石器時期的蒼山巖畫中表現(xiàn)出來的集體歌舞形式,至今在繞三靈中還保持著巖畫中的一些原始舞蹈的元素。如“胯合胯”、“心合心”、“背靠背”、“腳勾腳”、搖柳枝、甩牦牛尾和花柳曲舞等。因此繞三靈是白族民間歌舞藝術(shù)的原始發(fā)生地、傳承地和創(chuàng)作發(fā)展地,是白族民間文化的大薈萃,是各種音樂歌舞藝術(shù)的大展示。它集合著流行于大理白族民間的幾乎所有門類的表演藝術(shù),充分展示了洱海地區(qū)白族民間藝術(shù)豐富多彩的存在狀況和高度的藝術(shù)成就,高度集中了白族社會的非物質(zhì)遺產(chǎn)形式,具有突出的歷史文化價值和文學(xué)藝術(shù)價值。繞三靈活動煥發(fā)出的巨大熱情與虔誠,是世世代代白族人民創(chuàng)造的維系保護民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要推動力。
繞三靈時人們獨特的服飾打扮體現(xiàn)了白族的藝術(shù)審美觀、高超的工藝水平和創(chuàng)作能力。繞三靈人的穿著打扮獨具特色,極盡標新立異之能事。透過服飾裝扮這個側(cè)面,充分體現(xiàn)了白族人民的藝術(shù)審美、高超的工藝水平和創(chuàng)作天才,記憶著白族服飾的形成、發(fā)展歷史,折射出深厚的白族文化內(nèi)涵。
總之,大理白族繞三靈是白族世代相傳的文化空間和表現(xiàn)形式,是白族歷史發(fā)展的見證和珍貴的文化遺產(chǎn),是最能代表白族社會文明與藝術(shù)創(chuàng)造天才的文化空間,是白族人民釋放生命自由與歡樂的節(jié)日。
繞三靈活動是傳統(tǒng)文化的傳承平臺,雖然每年只是集中幾天進行,但在白族民眾社區(qū)文化生活中有著持久的影響,在集體性的節(jié)日繞三靈活動中,煥發(fā)出白族群眾民間參與的熱情。
繞三靈是白族對自己民族歷史的回顧,也是對自己民族文化史的追憶。一位學(xué)者說過:“一個古老的民族,如果沒有對自身傳統(tǒng)文化的保護意識,當(dāng)他們與現(xiàn)代文明接觸時,往往就會失去其文化根基,造成文化消失”。而在繞三靈活動中,白族人民對自己文化史的追憶,其最大的目的就是保持本民族的文化根基。
繞三靈充分展現(xiàn)了白族精神文化和歷史傳統(tǒng)的文化空間,同時又集白族詩、歌、舞、樂、之大成,是廣泛涵蓋白族多種非物質(zhì)文化表現(xiàn)形式的載體。
繞三靈是白族精神文化的集中展現(xiàn),各村以社祭形式,簇擁著自己村社的象征——柳枝,或抬出本村“本主神”,前往慶洞“神都”即最大本主廟朝祭,同時還巡祭其他崇拜對象,體現(xiàn)了廣大白族民眾的文化認同,加強了各村寨的精神文化聯(lián)系。
過去,繞三靈的規(guī)模之大、巡祭空間之廣、參拜人數(shù)之多,人們態(tài)度之虔誠、熱烈,自發(fā)維系力之強韌,都是大理白族地區(qū)其他民間風(fēng)俗性活動難以比擬的。其所集中的時間之長、藝術(shù)表演種類之多,也是其他活動少見的。人們的宗教情緒、藝術(shù)創(chuàng)造熱情、相互交往的要求,都得到淋漓盡致的體現(xiàn)和滿足,所以繞三靈在白族歷史上能夠長期延續(xù)不絕。
繞三靈具有現(xiàn)存文化傳統(tǒng)獨特見證的價值。繞三靈是流行于云南大理白族地區(qū)的一項以娛神、娛人為內(nèi)容,以歌舞、崇祀活動為載體,含有歷史、宗教、民俗、藝術(shù)、商貿(mào)等諸多文化內(nèi)容的傳統(tǒng)民間文化活動。它所蘊含的獨特的農(nóng)耕祭祀、本主信仰和生殖崇拜遺俗,集中體現(xiàn)了白族文化的民族特性,對白族民族文化的傳承有著重要的現(xiàn)實意義。大理地區(qū)早在三千多年前就有了成熟的水稻種植技術(shù),長期的農(nóng)耕歷史和相對穩(wěn)定的文化環(huán)境,使大量原始農(nóng)耕祭祀的禮儀,在繞三靈活動中被保留下來。通過以歌舞娛神的形式,白族把對豐收的渴望,寄托在了對山川和神靈的祈求上。繞三靈中涉及的本主祭祀,一部分進入了人為宗教,一部分還帶有原始宗教的遺存。所以在繞三靈活動中,祭祀本主是一項極為重要的內(nèi)容,可以說這也是白族文化傳統(tǒng)得以保持和延續(xù)的重要因素之一。
繞三靈活動的文化內(nèi)涵中還傳遞著古代生殖崇拜信息。在繞三靈活動中,白族男女可以通過對歌等形式,建立較為隱秘的情侶關(guān)系。這種關(guān)系雖然與白族傳統(tǒng)的一夫一妻婚姻制度不相協(xié)調(diào),但在繞三靈這一特殊的時間和場合,情侶相會是被社會所默許的。這種道德規(guī)范的嬗變不僅傳遞著白族對于儒家封建禮教的修正,而且還表示了對人性的極大關(guān)注。繞三靈活動中的這些內(nèi)容,外化為人與人、人與自然親和力的標志。需要強調(diào)的是,在這盛大的民俗節(jié)日的找情侶、載歌載舞中,人們都以傳統(tǒng)道德和人與人之間的和諧處理公共關(guān)系,絕少發(fā)生利益沖突和危害社會的行為。
繞三靈在時間上和空間上都是個相對穩(wěn)定的民間文化活動。在長期發(fā)展過程中,它所包含的歌舞藝術(shù)不僅形成了自己特有的固定模式,而且通過活動本身使技能得到了不斷的開發(fā)和提高,是白族現(xiàn)存文化的記憶遺產(chǎn)。由于其在民間文化生活中的重要影響,因此成為白族民間歌舞藝人進行技藝交流和傳承的重要舞臺。通過繞三靈的活動,大理白族傳統(tǒng)的歌舞形式不僅被較為完整地保留下來,而且經(jīng)過一代代民間藝人的不懈努力,使這些歌舞在形式和內(nèi)容上日臻完善,并提煉、發(fā)展出一批批藝術(shù)精品,成為中國少數(shù)民族藝術(shù)中的一朵奇葩。“繞三靈”高度集中了各種白族音樂歌舞藝術(shù),同時又是濃縮著白族思想、宗教、歷史、文學(xué)、娛樂等傳統(tǒng)精神文化。“繞三靈”是白族重大歷史內(nèi)容和信息的傳承載體;是娛神娛人的白族歌舞藝術(shù)的大舞臺;是白族民間歌舞藝術(shù)的原始發(fā)生地和原生態(tài)文化藝術(shù)的保存地;是中國古代婚俗文化的遺孑。是許多古老文化和歷史信息的載體。是白族多元宗教信仰的體現(xiàn),是白族民眾游春娛樂與情感自由交流的場所,是民族認同與友好交往的紐帶,是民間地區(qū)信息傳遞與生產(chǎn)技術(shù)及經(jīng)驗交流場所。
白族“繞三靈”是集中展示民族民間藝術(shù)的文化載體,它在白族民間和社會生活中長期產(chǎn)生重大的影響。繞三靈所包容承載的本主祭祀、佛教頌經(jīng)、道教禮請、原始崇拜、求神祈禱、民族歌舞、洞經(jīng)音樂、大本曲牌、花柳曲調(diào)、布扎泥塑等內(nèi)容,與中國的儒、釋、道等哲學(xué)、倫理學(xué)傳統(tǒng)密切相關(guān)。涉及自然、社會、宗教、民俗、音樂、舞蹈、語言、哲學(xué)、倫理等學(xué)科,蘊藏著許多中原早已消失的古老歷史文化信息。但是,由于“繞三靈”蘊含的豐富文化,很難用“口傳心授”傳承,而是需要在“繞三靈”特定時間、地點、環(huán)境、繞行隊伍中,氛圍中感悟。長期以來,由于其自發(fā)地,不為官方和文人雅士關(guān)注,缺少人文記錄,罕見于歷史典籍,所以,當(dāng)代社會變革以及外來文化的強烈沖擊,“繞三靈”因自然環(huán)境、社會環(huán)境、人們觀念改變而將會逐漸消失,我們將不能從現(xiàn)實形態(tài)中看到它,保護和傳承鏈接中斷,我們將無法逆轉(zhuǎn)和再現(xiàn)其獨特的文化。所以,對“繞三靈”文化空間的保護(參評也是保護措施之一),不僅是對白族文化和藝術(shù)的研究發(fā)掘與保護繼承具有重要意義,對于中國少數(shù)民族歷史以及中國歷史上的文化、藝術(shù)、思想、哲學(xué)、政治、社會、宗教、人文等各個方面的學(xué)科研究都具有十分重大的意義與價值。
(編輯:信美利)
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