民族早期融合發(fā)展的保山新石器文化

                                                                                           段德李

保山境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的新石器文化遺存共90余處，這些遺址出土的石器、陶器從形制、工藝、裝飾藝術(shù)等方面都體現(xiàn)出百濮、百越和氐羌三大族群早在新石器時代即開啟了民族間的融合發(fā)展。他們是中華民族的重要成員，共同創(chuàng)造了怒江、瀾滄江、龍川江等三江流域1.96萬平方公里土地的保山新石器文化，進(jìn)而豐富了中華民族多元一體的文化內(nèi)涵。

                                                    大花石遺址

一、保山新石器文化遺存概況

迄今為止，保山境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的新石器文化遺存共90余處。其分布范圍以怒江流域為主，瀾滄江和龍川江流域也有廣泛分布。這體現(xiàn)出舊石器向新石器過渡的塘子溝文化由怒江流域逐步向周邊擴(kuò)散的特點。怒江流域有隆陽區(qū)的土鍋山遺址、二臺坡遺址、老城象槽山遺址、色勐洼遺址、澡塘村遺址等，施甸縣的仙人樓遺址、山邑巖子腳遺址、石鼓山遺址、團(tuán)山窩遺址、獅子山遺址、灣子鋪松山遺址、擺榔半坡牛汪塘遺址等，龍陵縣的船口壩遺址、大花石遺址、木城馬鞍安山遺址等；瀾滄江流域有隆陽區(qū)的將臺寺遺址、栗子園馬鞍山遺址，昌寧縣的德斯里遺址、營盤山遺址等；龍川江流域有騰沖市的響水彎遺址、下馬場遺址等，龍陵縣的燒炭田坡遺址、豆地坪遺址等。其中，唯一經(jīng)過科學(xué)發(fā)掘并最具代表性的是龍陵大花石遺址。

從其所處位置的地質(zhì)地貌特點看，保山的新石器文化遺址大多位于河流邊緣的臺地、湖釁臺地、洞穴和巖廈中，因此可分為河湖臺地型、洞穴型和巖廈型等三種類型。其中，洞穴型和巖廈型都是喀斯特地貌給原始居民提供的具有冬暖夏涼特點的天然居所。張興永將保山新石器文化類型概括為：太平松山類型、忙懷類型和白羊村類型等三類。他認(rèn)為：太平松山類型以單平面礫石手錘為代表，石器和陶器都很原始；忙懷類型以打制雙肩石斧為主體，有打制石器和磨制條形石斧、錛伴出，并出夾砂紅、黑、灰陶；白羊村類型的石器陶器眾多，石器以磨制器為主，陶器形制更加豐富，有鼎、豆、罐等器物出土。耿德銘在此基礎(chǔ)上又提出了第四種文化類型——木城馬鞍山類型，以獨特的雙肩石斧（磨光弧頂長柄窄弧肩斧和重肩斧）和石矛為典型器，同時出土石刀、石鏃、石磨盤、紡輪、網(wǎng)墜和陶罐、釜、甕、壺等。這幾種新石器文化類型都是塘子溝舊、新過渡時期文化的繼承與延續(xù)，其中太平松山型更接近塘子溝文化，而其他三種類型出現(xiàn)的時代則相對晚一些，其形制有百越文化和氐羌文化特點，白羊村類型C¹⁴測定距今3770±85年。

                          燒炭田坡遺址

二、保山新石器文化的民族多元融合

從地質(zhì)年代上看，新石器時代已進(jìn)入全新世，屬于石器時代的后期，起始年代大約為1.8萬年前，結(jié)束時間從距今5000多年至2000多年不等。由于保山乃至整個云南的史前文化發(fā)展普遍滯后于中原地區(qū)，所發(fā)現(xiàn)的新石器遺址年代均較晚，保山的新石器時代文化遺址距今4000年左右。

人類起源、發(fā)展往往受自然環(huán)境的高度影響，部落之間為爭取生存空間而爆發(fā)的戰(zhàn)爭也促使古人類在新石器時代開始了大范圍的流動遷徙，進(jìn)而產(chǎn)生民族間的早期接觸、碰撞、交流與融合?？傮w而言，西南一帶的原始部落群，與中原和西北以及東南沿海的原始部落群之間，有著密切的關(guān)系。新石器時代的保山民族文化也充分體現(xiàn)出民族多元性特點，“居民主要為濮、越族系，小聚居、大雜居。”氐羌人的遷入進(jìn)一步豐富保山先民的民族屬性，形成百濮、百越和氐羌三大族群共同融合發(fā)展的早期局面。

大花石遺址出土的石印模

1.百濮

“百濮”一詞最早出現(xiàn)在孔晃所著《逸周書·王會解》中：“伊殷受命，于是為四方令曰：‘臣請……正南，甌鄧、桂國、損子、產(chǎn)里、百濮、九菌，請令以珠璣、玳瑁、象齒、文犀、翠羽、菌鶴、短狗為獻(xiàn)’。”百濮位于周之正南方向，且以一方族群與周并存，是早期生活在南方的六大族群之一。所謂百濮，是對生活在南方的眾多濮人部落的總稱。又，《左傳·文公十六年》：“庸人帥群蠻以叛楚。麇人率百濮聚于選，將伐楚。……楚人謀徙于阪高。蒍賈曰：‘……夫麇與百濮，謂我饑不能師，故伐我也。若我出師，必懼而歸。百濮離居，將各走其邑，誰暇謀人？’乃出師。旬有五日，百濮乃罷。”百濮的生存空間十分廣闊，但沒有形成統(tǒng)一的國家組織和強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力，在各群體爭奪生存空間的戰(zhàn)爭中，他們往往受制于人，生存空間也在一次次戰(zhàn)爭中被逐漸壓縮。

“濮人”一詞則出現(xiàn)在孔穎達(dá)所著《尚書·牧誓》中“及庸、蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮人。……庸、濮在江漢之南。”這里所說的濮人屬蠻夷戎狄之一，同時又明確把他們所在的區(qū)域界定為八國之一，其地望位于江漢之南?！蹲髠?middot;召公十九年》“楚子為舟師以伐濮。”這是先秦可查閱文獻(xiàn)中最后一次提到“濮”。直到兩漢以后，《華陽國志》、《三國志》、《太平御覽》、《蠻書》、《新唐書》等文獻(xiàn)中再次出現(xiàn)濮、濮僚、躶濮等名稱。

章太炎研究指出：“濮之得名，蓋因于濮水。”“西及永昌，東連貴州、廣西者，亦悉稱濮也。”朱希祖在《云南濮族考》一文中強(qiáng)調(diào)：“吾國濮族，發(fā)跡云南，其后散布西南各省，蔓延甚廣。”他結(jié)合《漢書·地理志》考證指出，“仆水即瀾滄江”，濮族在瀾滄江兩岸繁衍生息，廣泛分布于西南各省。魯昭公之時，濮已蔓延江南，到達(dá)今湖北、湖南、貴州交界之區(qū)。金鐘結(jié)合《中國歷史地圖冊》指出：直到秦、漢時期，滇、川、黔、陜、鄂、湘、桂、粵等省的廣大地區(qū)都有濮人的相關(guān)記載。

從保山考古文化看，舊石器向新石器時代過渡時期的“蒲縹人”和“姚關(guān)人”以怒江流域為主要生活和活動空間，濮人先民是塘子溝文化的創(chuàng)造者。到新石器時代，他們的活動范圍進(jìn)一步向東擴(kuò)大到瀾滄江流域、向西擴(kuò)大到龍川江流域。

綜合上述史料和研究文獻(xiàn)，我們可以看出：其一，“濮”是中華民族大家庭的重要組成部分，長江流域及其以南區(qū)域是他們廣闊的生活空間；其二，因濮人散居溪谷，無君長，沒有形成一個強(qiáng)大而統(tǒng)一的集合體，而是以不同的支系、部落存在著，因此被稱之為“百濮”；其三，先秦后期的濮人在戰(zhàn)爭因素影響下，其空間逐漸被壓縮，以西南地區(qū)作為主要生活空間，漸次退出中原文化的視野；其四，濮人生活區(qū)域受地理環(huán)境制約，絕域荒外，山川阻深，未嘗交通中國，文化水平明顯落后于中原地區(qū)，從考古發(fā)掘的石器角度看，他們?nèi)蕴幱谑褂么蛑剖鳛橹鞯臅r代，有別于同一時期生活在這一區(qū)域的百越民族的磨制石器。當(dāng)然，我們又不得不看到瀾滄江流域濮人在農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)上的發(fā)展。昌寧營盤山出土的3000多年前的炭化稻谷，證明濮人有著悠久的種稻歷史。手工業(yè)方面，“濮族文化，以織業(yè)為最著。”以木棉織成文章如綾錦是濮人所特創(chuàng)的；德斯里及周邊遺址出土的灰色、黑色和紅色夾沙陶器，都是新石器時代濮人手工業(yè)發(fā)展的重要實證。濮人是早期生活在保山市域內(nèi)的主要先民，他們是民族早期融合發(fā)展的保山新石器文化的主要實踐者和傳承者。

2.百越

百越民族是亞洲一個古老的族群，廣泛分布在北緯16-32度、東經(jīng)94-124度之間的廣闊區(qū)域內(nèi)，江河、溪流縱橫處的山前臺地、盆地、丘陵都是適合他們生存的環(huán)境，濕潤的空氣、較高的氣溫、充沛的雨量，為民族群體的繁衍生息提供了豐富的生態(tài)資源。百越雜處、各有種性卻又培育出共同的經(jīng)濟(jì)生活、文化特征（如干欄建筑、善于用舟、稻作農(nóng)耕、斷發(fā)文身、撥牙習(xí)俗、蛇崇拜、懸棺葬或崖葬等）和心理素質(zhì)，幾何印紋陶、有肩石斧、有段石錛是越民族群體考古文化的典型器物。

“越”之稱源于殷商甲骨文中的“戉”，即石戉，考古文化中的有肩石斧、有段石錛等工具。“新石器時代晚期是越民族群體先民的孕育時期”。盡管商時期他們的活動范圍尚小，但已初步有了關(guān)于越民族活動的信息和歷史記載。除揚越、于越外，《逸周書·王會解》中所說正南六大族群中的甌鄧、桂國、損子、產(chǎn)里、九菌等都是越民族群體的不同部分，東越、歐人、路人、倉吾等也都是越民族的不同支系。結(jié)合前文所述百濮和百越分布范圍來看，濮與越所處區(qū)域整體上基本重合，他們都是生活于南方的古老民族。

就云南而言，汪寧生認(rèn)為：“云貴高原上越人和我國整個南方地區(qū)的越人一樣都是當(dāng)?shù)毓爬系木用?，至遲從新石器時代起，云貴高原上已有百越部落或其先民的活動。”時間大約在公元前二千年左右。王文光、李曉斌的分析與此一致。

保山新石器考古文化顯示，百越文化的石器以磨制為代表性特點，有磨制雙肩石斧、石刀、石錛、石鐮、靴形刃面斧等等。盡管處于舊石器向新石器過渡的塘子溝文化中也出現(xiàn)了少量小型磨制石器和大量磨制骨角牙器，但保山新石器時代磨制雙肩石器（斧、錛）與兩廣地區(qū)有著明顯的源流關(guān)系，尤其是昌寧東部和怒江西岸的新石器文化同于福建建甌、建陽和臺灣的大坌坑類型，保山新石器時代的磨制工具是百越族群做出的重要貢獻(xiàn)。磨制雙肩石器與打制雙肩石器在同一遺址（如龍陵大花石遺址等）的現(xiàn)象，是石器文化的傳承與延續(xù)，又顯示出濮與越在保山境內(nèi)的早期融合發(fā)展。在陶器制作方面，百越民族的代表性器是彩色印紋陶，但保山出土新石器時代陶器以黑、灰、紅等單色夾沙陶為主，未發(fā)現(xiàn)彩色印紋陶。那只有一種可能：生活在瀾滄江、怒江、龍川江流域的百越人因地理生態(tài)環(huán)境的制約，生產(chǎn)技術(shù)明顯落后于東南地區(qū)的百越人，他們在與百濮、氐羌等族群的接觸、融合中共同創(chuàng)造出以黑、灰、紅等單色夾沙陶為地域特色的新石器時代陶文化。

3.氐羌

氐羌是我國古代氐族與羌族的并稱。商代甲骨文中即出現(xiàn)單稱氐或氐與羌并稱的記載。后期文獻(xiàn)記錄也如此。羌族是中國最古老影響最深遠(yuǎn)的族群。羌人從廣義上分為戎族、氐族和羌族三大系統(tǒng)。戎族主要分布在華北一帶，以游牧或半農(nóng)半牧為主要生活方式。氐人發(fā)源地在河南、河北，堯舜時期靈恝生氐人，是炎帝之后。到周代以后才西遷至隴西之隴坻。他們擅長育羊，是遷徙至川西、滇北和滇中的主要群體之一。羌族起源于甘青高原，是炎帝神農(nóng)氏姜姓的一個分支。主要分布于青海、甘肅、西藏、新疆、云南、川西、陜北、寧夏及黔西廣大地區(qū)，也稱之為西羌。羌族族類復(fù)雜而繁盛，其中黃帝一族遷入中原地區(qū)后，大部分演變成為華夏族和漢族。另外的一支由岷山沿大渡河、大涼山南遷入滇中，一支深入西藏高原，然后一部分羌人沿瀾滄江、怒江繼續(xù)遷徙。“云南羌語系氏族是自北而南發(fā)展起來的。”這些遷入西南的羌人與土著民族融合而成彝族、傈僳族、阿昌族、景頗族等少數(shù)民族。

       大花石遺址出土的石刻花卉

李昆聲從喪葬習(xí)俗、生活方式和宗教崇拜等方面概括氐羌考古文化的特征為八項：甕棺葬、火葬、半地穴或平地起建木構(gòu)房、葫蘆崇拜、虎圖騰崇拜、被發(fā)編發(fā)和深目長身、騎馬射獵、披氈。這一界定給文物的民俗學(xué)研究提供了重要的參考依據(jù)。綜合考古學(xué)家、歷史學(xué)家和民族學(xué)家的研究成果來看，除了這八項外，還應(yīng)該從石棺墓、陶器、石器等角度進(jìn)行比較研究。

從保山出土的新石器時代器物來看，并未發(fā)現(xiàn)完全可以界定的氐羌文化的遺址，往往表現(xiàn)為與百濮、百越文化共存的特點。迄今的考古調(diào)查、發(fā)掘也未發(fā)現(xiàn)氐羌族群的石棺墓。從石器角度看，打制條形和梯形石斧、錛、長方形和月形石刀，磨制精細(xì)的石鏃等都與洱海白羊村類型一致，有很強(qiáng)的氐羌文化屬性。其中隆陽區(qū)潞江鎮(zhèn)老城象槽地遺址出土的打制半月形穿孔石刀，“弓弦”和“弓背”均為刃口，主要使用了“弓背”。 王懿之研究指出：“半月形穿孔石刀發(fā)源于我國黃河流域，始于龍山文化”。 而中原地區(qū)的半月形穿孔石刀，開刃在“半月”的內(nèi)側(cè)即“弓弦”上，洱海地區(qū)的則則開刃于“半月”之外側(cè)即“弓背”上。開刃形式上的變異，并不影響它們屬于同一文化類型的性質(zhì)。換言之，保山新石器遺址出土的大量石刀是受黃河流域龍山文化的重要影響的產(chǎn)物，是氐羌人把這一文化傳播到滇西保山一帶的。再從陶器角度看，保山新石器時代各遺址出土的陶器均為黑、灰、紅等單色夾沙陶，這與滇池、洱海區(qū)域是一致的。器型（陶釜、罐、缸、盆、缽、碗、甕、壺、豆、紡輪、圈足器等）、紋飾（劃紋、印紋、戳點紋、繩紋、籃紋、弦紋）及其制紋方式（刻劃、剔刺、按捺、模印、堆貼、拍印等）等也都頗具白羊村類型特點。這種相同性，除表現(xiàn)在地質(zhì)環(huán)境因素外，還表現(xiàn)在文化傳承的因素——氐羌文化的漸進(jìn)式影響。畢竟“云南滇西的氐羌族系的新石器文化多受黃河中上游文化的影響，他們確是從我國西北南遷的民族。”

綜上所述，保山新石器時代的文化是民族多元背景下早期融合發(fā)展的結(jié)果，迄今為止所發(fā)現(xiàn)的90余處新石器遺址中，因年代過于久遠(yuǎn)、民族遷徙頻繁、文獻(xiàn)記載貧乏等原因，要確指某個地區(qū)的新石器文化屬于某種民族是有困難的。正是在繼承舊石器向新石器過渡的塘子溝文化基礎(chǔ)上，百濮、百越和氐羌三大族群長期的文化互動才形成了民族早期融合發(fā)展的保山新石器文化。

三、民族融合發(fā)展所創(chuàng)造的原始藝術(shù)

藝術(shù)源于人們的生產(chǎn)與生活實踐。原始藝術(shù)的形成和發(fā)展是漫長歷史歲月中的無意為之到著意展示，是人的主觀能動性逐步增強(qiáng)的必然結(jié)果。保山新石器文化所表現(xiàn)出的原始藝術(shù)，正是經(jīng)歷以舊石器晚期的藝術(shù)積淀，經(jīng)由百濮、百越和氐羌三大族群的早期融合發(fā)展，共同創(chuàng)造出同于云南其他地區(qū)又別于其他地區(qū)的區(qū)域性史前藝術(shù)。

                       打制雙肩石斧

（一）舊石器時代的藝術(shù)積淀

早期人類在生產(chǎn)實踐中制造工具并通過工具的超值屬性來顯示人的主觀能動性，他們所制造的工具為適合人的使用而伴有潛在的審美意識。當(dāng)人類進(jìn)入全新世時期，生產(chǎn)生活用具的藝術(shù)性表現(xiàn)就進(jìn)一步突顯出來。就保山境內(nèi)的古人類來說，處于舊石器時代向新石器時代過渡的塘子溝文化的締造者——“蒲縹人”翻開了原始藝術(shù)的新篇章。

“蒲縹人”制作的石質(zhì)工具以打制為主，但其形狀多樣，有半球形、錐形、梯形、扇形、三角形、半圓柱形、龜形、楔形、心形等，適合不同的生產(chǎn)所用；同時，這些石制品還顯示出“蒲縹人”關(guān)注對稱規(guī)律，展現(xiàn)和諧對稱之美。制作精細(xì)且小巧的形如算盤珠的琢孔石環(huán)，其裝飾功能十分突出，凸顯“蒲縹人”較強(qiáng)的審美意識。同一時期的龍王塘遺址也出土了一件紋理較細(xì)、器面光滑的淺灰色絹云母石英片制成的琢孔石器同樣具有裝飾功能。塘子溝遺址及塘子溝文化圈中還出土大量骨角牙制品，有骨針、骨錐、骨鏃、角鏟、角矛頭、角棒、角錐和牙錐等，其加工方法以磨制為主，刮制為輔。角錐上的刻痕或許只是簡單的痕線而不算是紋飾，但它的出現(xiàn)或許為陶器劃紋的先聲。同時還有一件用動物關(guān)節(jié)骨加工而上部為柱狀骨柄、下部為輪狀器面的飾品?？傊磷訙衔幕惺鞯牟煌瑤缀涡螤?、骨角牙器的磨制工藝、角錐上的刻痕以及骨飾品的出現(xiàn)，為新石器原始藝術(shù)的形成做好了藝術(shù)積淀；“蒲縹人”用磨制工藝制作骨角牙器物，又為新石器的出現(xiàn)提供了有效的技術(shù)準(zhǔn)備。塘子溝遺址的第二次考古發(fā)掘中還發(fā)現(xiàn)了“大量紅色顏料和少量黃色顏料”。這些顏料的出現(xiàn)，證明了原始宗教已經(jīng)成為塘子溝文化的一部分。李偉卿指出：“美術(shù)和宗教，是在原始思維的土壤上成長起來的并蒂蓮。”宗教在表達(dá)對強(qiáng)大自然的敬畏和對祖先的崇拜以求得庇佑時，往往通過美術(shù)、音樂、舞蹈等多種藝術(shù)形式以營造神秘又神圣的氛圍，而顏料正是巫師裝飾自身的必備飾物和烘托宗教氛圍的重要材料。

（二）新石器時代的藝術(shù)載體和表現(xiàn)形式

經(jīng)由塘子溝文化的藝術(shù)積淀，在新石器時代的漫長歷程中，以百濮、百越和氐羌三大族群構(gòu)成的保山先民繼續(xù)沿著藝術(shù)的道路改良生產(chǎn)和生活用具，豐富和提高人們的文化生活。從田野考古角度看，新石器時代的藝術(shù)主要通過石器和陶器展示出來。

       磨制條形石斧

石器。石器依然是新石器時代先民最為重要的生產(chǎn)工具。他們在延續(xù)使用打制工具外，開始學(xué)習(xí)并把骨角器的磨制工藝運用到石制工具上，從而進(jìn)入一個全新的時代：石制工具更加符合農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的多種需要，也更加體現(xiàn)出對人的關(guān)照，從而美化生活?！对颇峡脊拧分休d有關(guān)于施甸獅子山遺址中調(diào)查并采集到一件有線刻畫的條狀梯形石斧。石斧的一面中部線刻三個人物形象，居中者為正面像，兩邊各一躬身側(cè)人像；隔三條鋸狀水波紋外另有一面左側(cè)人像；另有八個不明意義的符號分置上端和右下角邊緣。耿德銘《哀牢文化研究》也曾轉(zhuǎn)錄此圖。如果說這件梯形石斧上的線刻畫還略顯質(zhì)樸，而龍陵大花石遺址發(fā)掘時采集到一件石刻花卉則代表了保山新石器時代裝飾藝術(shù)的成就。器物整體呈圓形，下部為新月形，新月上部著一圓形四瓣花。反映出時人超高的雕刻藝術(shù)水平和審美意識，同時又給人以新月月色下欣賞丁香花開的誘人情境。此外，保山不少遺址中還發(fā)現(xiàn)形體接近拇指的微型石斧，其飾品功能遠(yuǎn)甚于實用功能。出土于龍陵二臺田和隆陽羅沙坡的四件玉斧，其中青玉三件，白玉一件，柔和的光澤和溫潤的觸感極具藝術(shù)欣賞性。保山大花石等新石器遺址中出土的石印模，作為制陶工藝的必備模具，為制陶工藝的發(fā)展提供了必要的美學(xué)基礎(chǔ)。

陶器。陶器是新石器時代的代表性器物。制陶工藝的前提是火的使用和磨制技術(shù)的發(fā)明。先民用火燒動物食品或烤火取暖以避動物時，發(fā)現(xiàn)長期火燒過的泥土?xí)Y(jié)而堅硬；磨制骨角技術(shù)漸次推延到磨制生產(chǎn)生活用具。兩項發(fā)明疊加而創(chuàng)造出以泥土制作生活用具并經(jīng)高溫火燒而制成陶器的生產(chǎn)技術(shù)。從龍陵大花石遺址的科研性主動發(fā)掘來看，該遺址出土的陶器以夾細(xì)砂陶為主，兼有泥質(zhì)陶和夾粗砂陶，分為紅、褐、黑三種色系，均為單色陶。這些陶器的火候都不太高，甚至同一陶片表面呈現(xiàn)出不同的顏色。因陶器屬易碎品，本次發(fā)掘出土的陶器以殘片為主，很少有完整器物。主要有罐、缽、紡輪和豆四種類型。綜合歷次考古調(diào)查勘探情況來看，境內(nèi)出土陶器器型多樣，有釜、罐、缸、盆、缽、碗、杯、甕、壺、豆、紡輪、圈足器等，還有云南首次發(fā)現(xiàn)的具有生殖崇拜和祖先崇拜功能的陶祖。這些器型和質(zhì)地與云南其他地區(qū)出土的都有相同之處，說明進(jìn)入新石器時代晚期，云南范圍內(nèi)的文化特征雖各有特點、自成體系，但彼此又相互聯(lián)系。為此，李昆聲把云南新石器文化從內(nèi)涵上分為八個類型：滇池地區(qū)——石寨山類型，滇東北地區(qū)——閘心場類型，滇東南地區(qū)——小河洞類型，滇南、西雙版納地區(qū)——曼蚌囡類型，金沙江中游地區(qū)——元謀大墩子類型，洱海地區(qū)——馬龍類型，瀾滄江中游地區(qū)——忙懷類型，滇西北地區(qū)——戈登類型。

                          磨制雙肩石斧

陶器的藝術(shù)性不僅體現(xiàn)在器型的豐富多樣，更主要是體現(xiàn)在紋飾上。陶器的紋飾附著于器物表面，對陶器形成裝飾藝術(shù)效果，進(jìn)而展現(xiàn)人的審美意識和審美情趣。紋飾的發(fā)展經(jīng)歷了由抽象到具象的過程。這是認(rèn)知的發(fā)展，也是技術(shù)的發(fā)展，更是審美意識的發(fā)展。保山出土新石器時代的陶器基本上都屬于抽象的幾何紋飾，有劃紋、印紋、戳點紋、繩紋、籃紋、弦紋、人字紋、乳釘紋、直線紋、斜線紋、圓圈紋、點線紋、篾笆紋、蓆紋等，以刻劃、剔刺、按捺、模印、堆貼、拍印等方式單獨或組合飾于器物表面。龍陵大花石等遺址發(fā)現(xiàn)的石印模是模印技術(shù)的重要器件。制陶人先在石塊上刻出花紋，然后用拍打的方法拍于半潮濕狀態(tài)的陶器成型后，經(jīng)窯內(nèi)燒制后就留下了美麗的花紋。石印模是批量生產(chǎn)陶器花紋的工具之一，或許也存在木制或陶制印模。陶器表面施以紋飾，并不因此改變陶器的造型、容積，也不會影響陶器的燒制工藝。因此，在陶器上拍印花紋只有一個目的——美觀。換言之，陶器的裝飾花紋是古人類“純藝術(shù)”的作品，反映的是氏族先民的審美標(biāo)準(zhǔn)。

       營盤山出土的碳化稻米

這里重點說說施甸縣團(tuán)山窩遺址出土的陶祖。1987年，文物工作工作者在施甸縣仁和鎮(zhèn)西的團(tuán)山窩遺址進(jìn)行石器文化遺存調(diào)查時獲取8件陶祖。其基本型狀為圓頭、錐形、大平底。分為圓頭微粗之曲莖面陶祖（4件）、圓頭長錐形直莖面陶祖（1件）和圓頭短粗形直徑面陶祖（3件）等三種式樣。陶祖顏色分別為褐紅色、淺紅色和近橙黃色紅陶。一、三種式樣的陶祖分別于莖面周圍和莖部周圍刻劃直豎穗紋和橫芒穗紡。古文“祖”字沒有偏旁，寫作“且”,甲骨文寫為      “ ＂，金文寫為       “＂，均像男根形狀。從考古資料來看，北方的仰韶文化、齊家文化、紅山文化，中原地區(qū)的龍山文化，南方的屈家?guī)X文化以及臺灣地區(qū)都有陶祖發(fā)現(xiàn)，充分反映出中華民族生殖崇拜和祖先崇拜文化的一致性特點。仰韶文化和紅山文化的陶祖均在距今5000年左右，其余的均處于新石器時代中晚期。李昆聲認(rèn)為，施甸縣團(tuán)山窩出土的陶祖屬于原始社會父系氏族社會階段。團(tuán)山窩陶祖上刻劃的穗紋，一方面具有其他陶器紋飾一樣的美學(xué)價值；另一方面，遠(yuǎn)古先民在祭祀活動中通過符號化的男根崇拜以祈求人丁興旺和年成豐稔，從而擴(kuò)展氏族的群體力量，更能適應(yīng)生產(chǎn)力低下時期與周邊環(huán)境的抗?fàn)帯?/span>

        民族大團(tuán)結(jié)

保山新石器文化是百濮、百越和氐羌三大族群共同創(chuàng)造的史前文化，是百濮、百越和氐羌三大族群共同審美意識和審美情趣的結(jié)晶。三大族群廣泛分布在怒江、瀾滄江、龍川江流域，考古成果顯示，他們在這一時期已能夠相互接觸、相互交流、相互融合發(fā)展，屬于中華民族共同體意識形成的萌芽階段。百濮、百越和氐羌三大族群是后期彝、傣、布朗、傈僳、阿昌、景頗、德昂等名族的先民，是中華民族不可分割的部分。三大族群的早期融合發(fā)展，體現(xiàn)出各族群心理、文化、宗教、審美等諸多方面的早期認(rèn)同。這種認(rèn)同感，也為后期哀牢歸漢這一中華民族共同體建設(shè)中的盛舉做好了前期積淀。

附：作者簡介

段德李（1971-），男，漢族，大學(xué)本科學(xué)歷，副研究館員，主要研究方向為地方歷史文化和博物館展陳、教育。

工作單位：保山市博物館（保山市文物管理所）

          編輯：尹達(dá)天  雷啟玉

          審核：吳敏昆

          終審：主編尹紹平

云南省農(nóng)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)園建設(shè)協(xié)會、哥斯拉（昆明）體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展有限公司、晉曌濱利酒業(yè)貿(mào)易有限公司、曌和集團(tuán)為本網(wǎng)支持協(xié)辦單位

上一篇：【原創(chuàng)文章】講述云南騰沖|三元宮里聚英豪

下一篇：【原創(chuàng)文章】我的退休生活