道圓法師畫像（資料圖）

無棣大覺寺位于無棣古城西南隅,始建于大唐盛世貞觀十三年(公元639年),原名“普照寺”“普照寺舍利寶塔”。唐開元年間易名開元寺,明朝洪武年間更名為大覺寺,因無棣改稱為海豐,故又名“海豐塔”。寺內(nèi)矗立著佛教界級別最高的十三級舍利寶塔,是古棣州和齊邦燕壤的標(biāo)志性建筑,民間諺語稱“滄州獅子、海豐塔、東光縣的鐵菩薩”,一同被譽(yù)為“冀魯三勝”。

據(jù)《宋史》記載,遠(yuǎn)在五代時(shí)期,從這個(gè)古老的寺院當(dāng)中,走出了一位同“唐三藏”玄奘一樣,西域取經(jīng)18年的中西友好使者“宋三藏”——道圓。

生逢亂世中 心存天下安

道圓大師是宋代高僧,生活于五代十國末期與北宋初年,因無棣時(shí)屬滄州,所以,史料多以“滄州僧道圓”或“無棣僧道圓”記載。而此時(shí)的五代十國,正處于國家四分五裂、朝代更替頻繁、軍閥混戰(zhàn)、民不聊生的時(shí)期。道圓由于出身貧寒,自小受到淳樸的家風(fēng)熏陶,也親眼目睹了社會(huì)動(dòng)蕩、民眾艱辛的悲慘局面,后來偶閱佛經(jīng),豁然開悟,隨入大覺寺(時(shí)稱開元寺)接受佛教文化教育。

此時(shí)的寺院住持是俗姓馮氏、五代高僧恒超大師,河北范陽人。他在寺院東北隅,廣招民間弟子,“置院講諸經(jīng)論”傳授佛教理論。一天,后漢相國馮道仰慕恒超大德,上表高祖劉知遠(yuǎn),求得一件御賜紫袈裟,這是僧人求之不得的最高獎(jiǎng)賞。然而,恒超大師面對“清湯煮野菜、白骨滿世界”的“朗朗乾坤”,寫下了著名詩句:“誓傳經(jīng)論死,不染名利生。”力辭紫衣。此事在佛教界和民間得到廣泛傳播,都高度贊賞恒超大師的高風(fēng)亮節(jié)。

這一切,對道圓觸動(dòng)很大,感悟很深。他似乎領(lǐng)悟到佛教真諦,祈盼天下太平、百姓安居樂業(yè),不能計(jì)較個(gè)人得失。唯有傳播“眾善奉行、諸惡末為”的佛教思想,才是唯一出路,于是,在無棣開元寺皈依佛門,出家為僧。

與“太祖有舊”　傳“日影不移”

道圓在出家之后,來到了淄博西天寺(時(shí)稱興國寺)掛錫住持。西天寺位于今淄博市齊都鎮(zhèn)西關(guān)三村,該寺為南北朝十六國后趙皇帝石虎所建。史書《齊乘》記載:“石虎于臨漳修治舊塔,少承露盤。佛圖澄曰:臨淄阿育王塔,地中有佛像承露盤,虎掘得之。《齊記補(bǔ)》云:唐太和中建寺。五代無棣僧道圓居之。”舊時(shí)院內(nèi)鐘樓上懸掛一口高約兩米的鐵鐘,每當(dāng)破曉,沉重渾厚的鐘聲響徹云霄,遠(yuǎn)達(dá)方圓數(shù)十里,臨淄古八大景詩中“西寺樓頭聽曉鐘”之句,就指此景。

在淄博一帶有一個(gè)“日影不移”的古老傳說,已流傳一千多年,是有關(guān)道圓大師和宋朝開國皇帝趙匡胤交往的故事。據(jù)傳,一年夏天,時(shí)任周世宗殿前都點(diǎn)檢的趙匡胤率大軍路過此地,得知高僧道圓在此,特地拜訪了道圓大師。中午時(shí)分,道圓特備齋飯款待趙匡胤。飯后,趙匡胤午睡于塔下,當(dāng)時(shí)烈日當(dāng)頭,十分炎熱,該塔卻一直為趙匡胤遮蔭,直到趙匡胤醒來。實(shí)際上,“與太祖有舊”是事實(shí),“日影不移”是不可能的,只是傳說而已。但這一傳說的意義是,趙匡胤為真龍?zhí)熳?為后來“陳橋兵變”“黃袍加身”登基稱帝所作的輿論準(zhǔn)備。由此可見道圓大師與當(dāng)朝的關(guān)系,以及他當(dāng)時(shí)所起的歷史地位和作用。

西湖南高峰受佛國舍利子

道圓大師在出使西域之前,曾在美麗的杭州西湖南岸滿覺隴周邊佛寺中生活了一段時(shí)間,并在南高峰上親自接待了來自天竺佛國的使者,接受了舍利子,并把舍利親手交給吳越國王錢元瓘,一并建塔修寺,創(chuàng)建“東南佛國”,使佛教文化在我國東南沿海得到了廣泛的傳播。

根據(jù)《西湖志》記載:“南高峰高一千六百丈,上有塔,晉天福中建,今下級尚存,塔下有小龍井；北高峰石蹬數(shù)萬級,曲折三十六彎,唐天寶中建浮屠七層于頂。”南高峰與北高峰為“西湖十景”中的“雙峰插云”。南高峰高257米,北高峰355米,沿著柳浪聞鶯湖岸走,隔湖就是西面群山,十幾個(gè)山峰齊簇簇,詩曰:“南北高峰巧避人,旋生云霧半腰橫?？v然遮得青蒼面,玉塔雙尖分外明。”

印光法師在《杭州南高峰榮國禪寺重修寶塔疏》中,細(xì)致地描述了道圓大師接受佛國舍利的情景。大意為:五代后晉天福年間,有位僧人從天竺來,登上南高峰頂,見遠(yuǎn)望無極,欣然曰:這里可以立菩薩像,“令四遠(yuǎn)望者,同種善根”。于是取出舍利,托付給當(dāng)時(shí)頗有德望的僧人道圓。道圓欣然接收后,稟告吳越王錢元瓘。吳越王即刻敕令在南高峰峰頂建立寶塔。塔高七層,通計(jì)十丈(約現(xiàn)在33米),塔下建寺一所,名為“榮國寺”。

南高峰塔院,北宋南宋時(shí)都曾作過修葺,元末毀壞,至明末僅存三級。清代以來,圮毀的佛塔又遭雷擊,僅余塔基。從今年春天開始,南高峰正在組織人員清理塔基,祈盼有朝一日,寶塔再現(xiàn)。沒有了佛塔的南北山峰,雙峰依然是雙峰,杭州人已經(jīng)習(xí)慣了“雙峰插云”這個(gè)名字,《西湖竹枝詞》中這樣描寫:“南高峰,北高峰,一片湖光煙霧中,春來愁殺儂。郎意濃,妾意濃,油壁車輕郎馬驄,相逢九里松……”

取經(jīng)功德無量 太祖封號(hào)賜衣

五代后期,周世宗大力推行“毀佛”運(yùn)動(dòng),打砸寺院,驅(qū)趕僧侶,搞得整個(gè)社會(huì)暗無天日、民不聊生,使本來支離破碎的國家更加雪上加霜,滿目瘡痍。道圓大師為了得到佛教真諦,取得真經(jīng),他決定到佛陀誕生地,真正沉下心來,潛心研究,達(dá)到大徹大悟,取得教化民眾的真理。帶著這種信仰和抱負(fù),于后晉開運(yùn)四年(公元947年),道圓踏上了西域取經(jīng)之路。

道圓大師西域取經(jīng)的路線和比他早三百多年前唐玄奘西行的是同一條路線。據(jù)《宋史·外國傳六》記載,“以其所歷甘、沙、伊、肅等州,焉耆、龜茲、于闐、割祿等國,又歷布路沙、加濕彌羅等國”,即出西安,自階州(今甘肅武都)出塞,西行靈武(今寧夏境內(nèi))、西涼(今甘肅武威)、甘(張掖)、肅(酒泉)、瓜(今安西東南)、沙(敦煌)等州,入伊吳(今新疆哈密)、高昌、焉耆、于闐、疏勒、大石又,大蔥嶺、雪山等最后進(jìn)入天竺國。后人將它整理成為《西天路竟》,是古行記名。

西行之路異常艱辛與險(xiǎn)惡。上述“沙”即“沙洲”,是古代敦煌的稱呼,是西域取經(jīng)必經(jīng)之路,也是佛教文化傳播圣地。敦煌市西南七十公里南湖鄉(xiāng)“古董灘”上,就是著名的“陽關(guān)”。陽關(guān)是中國古代陸路對外交通咽喉之地,是絲綢之路南路必經(jīng)的關(guān)隘,因在玉門關(guān)之南,故名。和玉門關(guān)一起,南北呼應(yīng),有南北“絲綢之路”之稱,據(jù)川當(dāng)險(xiǎn),由此向前,便是茫茫無際、荒無人煙的大漠戈壁。

《宋史·外國傳六·天竺國》記載:“滄州僧道圓晉天福中詣西域,在涂十二年,住五印度凡六年,五印度即天竺也……”也就是說,道圓西行往返路途用了12年,在天竺佛國學(xué)習(xí)6年,共計(jì)18年。在天竺的這6年當(dāng)中,道圓參拜了釋迦牟尼出生地藍(lán)毗尼,遍訪佛陀成佛處菩提樹,以及佛陀成佛后的鹿野苑等地,并于漢寺之中,立漢文碑刻以示紀(jì)念,也是中國文化傳播于西方的見證之一。據(jù)宋代名臣范成大《吳船錄》記載:“新王舍城有蘭若,隸漢寺。”“西北五十里,有支那西寺,古漢寺也。”

天興十年(公元959年),道圓大師踏上了回國之路。途中經(jīng)過敦煌,對敦煌石窟第七十六窟的“八塔經(jīng)變畫”其背義的變化,給予指導(dǎo)和完善。經(jīng)過于闐古國,譯經(jīng)講學(xué),《于闐史叢考》中記載,“天興十二年正月八日南閻浮提大寶于闐國匝摩寺八關(guān)戒牒”中的受戒師,就是道圓大師。被于闐國授予“左街內(nèi)殿講經(jīng)談?wù)撆d教法幢大師”。道圓大師走一路,宣傳一路,將中國優(yōu)秀文化傳播到了西方；又將西方優(yōu)秀文化帶到了中國,使中國傳統(tǒng)民族文化得到了新鮮的血液和營養(yǎng),得以發(fā)揚(yáng)光大,走向世界。

北宋乾德三年(公元965年)冬,道圓大師在于闐古國使者的陪同下,一起回到京城開封,受到了大宋皇帝趙匡胤的隆重召見并賜紫衣袈裟等。許多史料記載了這一重大事件。《宋史·外國傳》記載:“乾德三年,滄州僧道圓自西域還,得佛舍利一水晶器、貝葉梵經(jīng)四十夾來獻(xiàn)。還經(jīng)于闐,與其使偕至。太祖召問所歷風(fēng)俗山川道里,一一能記。”宋太祖趙匡胤念其西域取經(jīng)有功,加號(hào)“蓋國大師”,特命宰相趙普監(jiān)工,重建了淄博興國寺塔,增為十二級,易名興國寺為“廣化寺”。

在百廢待興的宋朝初年,大宋皇上親自召見一位僧人,又是賜紫衣袈裟,又是“封號(hào)”,又是“增塔”,大張旗鼓、大興土木,這在當(dāng)時(shí)的形勢下,是轟動(dòng)齊魯大地的一件大事件。齊人于欽編撰的地方志《齊乘》中,對這一事件記載的非常清晰:“與宋太祖有舊,加號(hào)蓋國大師,增塔為十二級。”

道圓回國第二年,宋太祖即刻派遣僧人行勤等157名眾僧,按照道圓法師所指引的路線,浩浩蕩蕩西域取經(jīng)。這是中國歷史上朝廷派遣規(guī)模較大的出使團(tuán)隊(duì)之一,也是中國僧人赴西方學(xué)習(xí)的一個(gè)高潮?？梢姷缊A大師對中西文化交流的影響是十分巨大和深遠(yuǎn)的。

理論淵博贏得 “三藏法師”尊稱

《于闐史叢考》中有這樣一段文字:“此經(jīng)(指《報(bào)恩經(jīng)》卷四)漢文題記作:‘僧性空與道圓僱人寫記’。這里的道圓即《宋會(huì)要》《續(xù)資治通鑒長編》《宋史》等書所記乾德三年由西域與于闐使一起回中原的沙門道圓。”這說明道圓回國途中,就組織人員對《報(bào)恩經(jīng)》進(jìn)行了翻譯和整理。

鑒于道圓大師在佛學(xué)方面的淵博知識(shí),更是為了“經(jīng)國家、定社稷、序民人、立后嗣”,教化民眾,穩(wěn)定社稷,太平興國七年(公元982年),宋太宗趙光義效法唐太宗支持唐玄奘譯經(jīng)講學(xué)之先列,在皇城開封太平興國寺西側(cè),專門設(shè)立了國家“佛教譯經(jīng)院”,招令梵學(xué)僧擔(dān)任筆受、證義、綴文等職,并分別賜號(hào)“傳教大師”“明教大師”“顯教大師”等,賜道圓為“三藏法師”,并敕諭道圓在國家“佛教譯經(jīng)院”,擔(dān)任非常重要的職務(wù)“證梵字”,就是負(fù)責(zé)對所有翻譯的佛教經(jīng)文進(jìn)行最后的校正把關(guān)。原文是“又詔滄州三藏道圓證梵字”。

“三藏”是指佛教經(jīng)典理論經(jīng)、律、論三部分的總稱,通曉“三藏”的僧人,被尊稱為“三藏法師”。道圓大師在譯經(jīng)院負(fù)責(zé)“證梵字”,以保證佛學(xué)譯文質(zhì)量,佛經(jīng)意譯和用詞用字準(zhǔn)確無誤?？梢钥闯?此時(shí)的宋朝道圓大師與唐朝玄奘大師同樣,不但被尊為佛學(xué)界的理論權(quán)威,而且還享譽(yù)佛學(xué)家的最高榮譽(yù)稱呼——“三藏法師”。

道圓大師示寂于今滄州市新華區(qū)吳官屯,古時(shí)候村東有一尊鐵佛,相傳是為了紀(jì)念道圓大師而鑄。

大宋三藏道圓大師,同大唐三藏玄奘大師一樣,將畢生精力獻(xiàn)給了佛教事業(yè),為佛教文化在中國的傳播和中西文化交流作出了巨大貢獻(xiàn),是大德高僧,是古代“絲綢之路”的先行者和中外友好使者之一。

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