景頗山官線諾坎

（紀(jì)實(shí)文學(xué)連載之一）

□ 趙國(guó)云 /文

題 記

景頗族有一句諺語(yǔ)：“所有的人不一定都是景頗族，但所有的景頗族都是人”。 說(shuō)出了景頗族的睿智、勇敢、誠(chéng)信與擔(dān)當(dāng)。

探究景頗族的穆日、勒托、勒排、穆然、恩空五大官種，各大支系，也許每個(gè)末代山官都在歷史的長(zhǎng)河中或多或少留下自己的影子和獨(dú)到的特點(diǎn)。

線諾坎，是目前唯一健在的末代景頗族山官，也是那段歲月的親歷者、見證者，他的故事就是那段特定歷史的影像紀(jì)錄。他所經(jīng)歷的那段特殊的歲月，盡管今天已經(jīng)無(wú)法去復(fù)原，但拂去歷史的塵埃，從他的身上，卻讓我們更容易了解他們的生活，接近他們的那段活的歷史。

本書記載的既是末代山官的一個(gè)縮影，也是一個(gè)活的歷史化石。

內(nèi)容提要

現(xiàn)年99歲高齡的線諾坎，從景頗族山官走向人民公仆的歷程，是“中國(guó)末代景頗山官的“活化石”。

中國(guó)瑞麗，他的家鄉(xiāng)。年少時(shí)到緬甸做生意，學(xué)會(huì)了英語(yǔ)、緬語(yǔ)，后來(lái)從世襲的邦達(dá)山官走向三戶單總管，支持籌建“中國(guó)景頗族聯(lián)合（政府）會(huì)”，1950年積極聯(lián)系共產(chǎn)黨，并成為隴川行政委員會(huì)委員，作為保山各族各界聯(lián)合政府第一次會(huì)議代表，到昆明、北京觀禮，在“直過(guò)區(qū)”建設(shè)中，帶頭瓦解山官特權(quán)。

從民國(guó)時(shí)期多次的禁煙（鴉片）運(yùn)動(dòng)中，看透了國(guó)民黨的腐敗與無(wú)能；從不惜冒險(xiǎn)闖入日寇軍營(yíng)解救生靈，到邊境剿匪，見證了共產(chǎn)黨的偉大；從愛情、搶婚的婚戀中，譜寫了景頗族的婚姻習(xí)俗；從山官到人民公仆，跌宕人生路注定的是崎嶇，收獲的是成就，更是幸福。

他親歷舊新制度的變革，一切注定起伏人生的多彩，充滿了搏擊煙云的歷程。

本書以豐富、翔實(shí)的內(nèi)容，勾勒出他從中國(guó)末代景頗山官走向人民公仆的風(fēng)雨人生。展現(xiàn)在讀者面前的是線諾坎多姿多彩人生的風(fēng)雨故事。歷史性、資料性、趣味性兼而有之，也是首本以一個(gè)景頗山官為主線的紀(jì)實(shí)文學(xué)。

引  子

遠(yuǎn)古，當(dāng)蕭瑟的秋風(fēng)年復(fù)一年，無(wú)情地掠過(guò)高原時(shí)，生活在青藏高原“木拽省臘崩”（意為“天然平頂山”）的景頗族各支系的男人和女人們，正在忙著收獲初春時(shí)節(jié)播下的青稞、豌豆和小麥。

秋陽(yáng)中，那零零散散的農(nóng)作物由于氣候寒冷，日照不足，所結(jié)出的果實(shí)是那么的稀疏，根本無(wú)法填飽從事強(qiáng)體力勞作的男人和女人的肚皮，更不要說(shuō)還要扶養(yǎng)老人，還有那些身懷六甲的女人和嗷嗷待哺的嬰兒。他們攜老帶幼趕著馬，毅然離開“木拽省臘崩”，從此地到彼地，不斷地遷徙。

當(dāng)勞作中的人們躺在干枯的草坪上小憩時(shí)，望著湛藍(lán)的天空上，一群群飛往南方的大雁和天鵝，他們多么渴望著也能生出一雙飛上藍(lán)天的翅膀，脫離“木拽省臘崩”這塊寒冷而又荒涼的高原。

在這秋日的陽(yáng)光下，一個(gè)景頗族的智者在荒涼的草原上仰望著藍(lán)天，不覺間，進(jìn)入了夢(mèng)鄉(xiāng)。夢(mèng)里，天神告訴他：“這里既然不適合景頗人生存，你們何不跟著候鳥遷徙的方向，去尋找溫暖富庶的森林居住呢？”

這是一個(gè)豐衣足食的夢(mèng)，這是一個(gè)渴望溫暖的夢(mèng)，這是一個(gè)追求綠色的夢(mèng)。

對(duì)啊！何不尾隨著候鳥遷徙的路線，脫離這寒冷而荒涼的高原，去溫暖富庶的森林里討生活呢？

一個(gè)智者的冥想只是夢(mèng)想，十個(gè)、二十個(gè)智者的夢(mèng)想，那就是我們今天所稱的“共識(shí)”。

于是，這個(gè)作為氐羌族系一支的景頗族，在驍勇、剽悍、剛烈的智者率領(lǐng)下，在“共識(shí)”的指引下，高舉著鳥圖騰的旗幟，舍棄原有的家園，拖家?guī)Э谟晌鞅钡貐^(qū)，踏上了千里迢迢的漫漫南遷之路。傳說(shuō)中，當(dāng)景頗族祖先在南遷途中迷路之際，因受犀鳥指點(diǎn)，才明確了方向，為了感激犀鳥的幫助，景頗族祖先遂視犀鳥為圣物而加以崇拜。

法國(guó)著名人類學(xué)家列維斯特勞斯在他的《野性的思維》一書中，曾論述了原始部族對(duì)植物、動(dòng)物的知識(shí)，比今人了解的要豐富得多。所以，我們有理由推斷，景頗族原始先民的南遷活動(dòng)，曾受過(guò)候鳥南遷的啟發(fā)。鳥類給景頗族指示方向的傳說(shuō)，就不是子虛烏有。鳥類對(duì)景頗族原始社會(huì)生活的重大變遷和變革，產(chǎn)生過(guò)巨大作用。因此，景頗族視鳥類為圖騰，便是自然而然的事了。

當(dāng)遷徙的人群駐扎在青海湖鳥島時(shí)，島上那千萬(wàn)只鳥的“盛會(huì)”給他們留下了永遠(yuǎn)難以磨滅的記憶。于是，他們便模仿著鳥兒跳起了 “烏目瑙”。

相傳，很久以前，在太陽(yáng)王宮舉行目瑙縱歌時(shí)，鳥類應(yīng)太陽(yáng)神之邀參加了占目瑙。目瑙結(jié)束后，鳥類返回大地，來(lái)到一個(gè)叫康星央枯的地方，發(fā)現(xiàn)那里有一棵黃果樹，上面結(jié)滿了熟透的果子，百鳥看見了都想吃。如何吃果子呢?恩尼年烏鳥建議說(shuō)：這么好吃的果子，讓我們圍起來(lái)，悄悄地吃掉它吧？示介烏鳥說(shuō)：這么好吃的果子，不能光我們吃掉，應(yīng)該請(qǐng)來(lái)所有鳥類共同分享。星獨(dú)烏鳥建議說(shuō)：這么好吃的果子，就這么吃掉太可惜了，我們學(xué)著太陽(yáng)神，請(qǐng)來(lái)所有飛鳥，舉行一次目瑙縱歌，大家歡歡樂樂地一起吃吧。百鳥都高興地同意星獨(dú)烏鳥的提議，請(qǐng)來(lái)所有飛鳥，在此舉行目瑙縱歌盛會(huì)。

鳥禽們以自然果樹為目瑙樁，以樹枝做橫檔，以樹梢樹葉當(dāng)舞場(chǎng)，它們邊分享果實(shí)邊圍繞果樹興高采烈地跳了“烏目瑙”。

景頗族的“烏目瑙”是圖騰崇拜的產(chǎn)物，與“占目瑙”一樣，同屬遠(yuǎn)古原始混沌時(shí)代。因?yàn)樽鳛橐环N原始舞蹈，“占目瑙”和“烏目瑙”的主角是太陽(yáng)宮的子女和鳥類，而不是人類，說(shuō)明人類自覺意識(shí)尚未產(chǎn)生。當(dāng)景頗族歷史進(jìn)入英雄時(shí)代，景頗族的英雄祖先才率領(lǐng)著他們不屈不撓的子民，掙脫鳥類羽翼的庇護(hù)，在緊鑼密鼓聲中，昂首踏上了“神京目瑙”（人類目瑙）的歷史舞臺(tái)。景頗族原始宗教的觀念，也隨之而發(fā)生變化，從圖騰崇拜過(guò)渡到祖先崇拜。

從遠(yuǎn)古到現(xiàn)代，目瑙縱歌在原始宗教的河床上不知流淌了多少年，精美絕倫的舞蹈造型，暗示著景頗族先民南遷時(shí)所走過(guò)的曲折道路，使人聯(lián)想起景頗族原始祖先們有預(yù)謀地圍獵野獸的情景，回顧起頻繁的部落戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期那堅(jiān)如鐵壁、變幻莫測(cè)的戰(zhàn)斗陣形。

鳥圖騰與景頗族之間的關(guān)系，可以毫不夸張的說(shuō)，與景頗族的整個(gè)歷史共生共存，形影不離！

多少年，多少月，這一龐大的隊(duì)伍分成若干支系，在不同的地方，從不同的方向，尾隨著候鳥的身影，涉過(guò)冰封的青海湖，翻越白雪皚皚的唐古拉山，攀爬過(guò)虎豹出沒的橫斷山脈，跨過(guò)洶涌奔騰的雅魯藏布江、金沙江、怒江，終于到達(dá)了溫暖富庶的梅開恩江、邁立開江、薩爾溫江、瑞麗江流域。分居在中國(guó)、緬甸、印度。

遷徙途中，當(dāng)他們裝著鍋碗瓢盆的行囊被湍急的江流和深淵絕壁掠走之后，是大山深情的接納了這個(gè)勇敢、剽悍、熱忱的景頗民族，為他們?cè)丛床粩嗟奶峁┝速囈陨娴母鞣N食物。于是，他們用漫山遍野生長(zhǎng)的野竹煮出了竹筒飯，燒出了竹筒茶，做出了竹筒菜。

從此，這個(gè)曾經(jīng)的馬背民族敬畏自然，敬畏森林，擁抱自然，擁抱森林，與大山里的森林和睦相處，總是要把第一口酒和第一道茶獻(xiàn)給大山和森林，忠實(shí)的遵循和守護(hù)著大自然制定的亙古法則。

從此，這個(gè)曾經(jīng)的游牧民族不再遷徙，他們把叮當(dāng)作響的馬鈴解下，做成景頗姑娘身上金光閃閃的銀泡，用燦若云霞的五彩絲線裝扮男人的包頭，用綠葉充當(dāng)愛情的使者。

從此，他們?cè)谶@里安居樂業(yè)，狩獵生產(chǎn)，養(yǎng)兒育女，成為當(dāng)之無(wú)愧的“大山的主人”，并書寫和演繹了無(wú)數(shù)悲催壯烈的故事。（未完待續(xù)，節(jié)選自云南人民出版社2016年10月第一版）

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