景頗山官線諾坎（紀實文學連載之二）

□ 趙國云 /文 

第1章  大山的主人

“遠古，

百姓擁戴寧貫督，

人民敬重寧貫督，

美味的官腿，

只獻給寧貫督；

無償?shù)墓俟ぃ?/p>

只給寧貫督出；

如山的官谷，

只交給寧貫督……”

在中國西南邊陲，云南省西部橫斷山脈的崇山峻嶺中，居住著一支古老的森林民族，這一支古老的民族被稱之為景頗族。這一支古老的民族中，“督阿繆”貴族官種來自穆日、勒托、勒排、恩空、穆然五大氏族。在社會的發(fā)展歷史長河中，這一支古老的民族根據(jù)不同的出身和血統(tǒng)，被劃分為“督阿繆”，也就是“貴族官種”、“達然達瑞”也就是“百姓”、“木央”也就是“奴隸”三個社會階層。

山官，景頗語叫“崩督”，載瓦語叫“崩早”，意為“山上的主人”，是景頗族社會的統(tǒng)治者。據(jù)景頗族創(chuàng)世史詩“目瑙齋瓦”記載：傳說中的寧貫督是景頗族中的第一代山官，景頗人繳納的官腿、官工、官谷，就是那時候開始的。

每一個山官轄區(qū)就是一個農(nóng)村公社，山官對外代表本轄區(qū)，對內(nèi)是生產(chǎn)、習慣法、政治、軍事等諸方面的領導者。

景頗族山官制度具有氏族社會的民主性和階級社會的專制性，千百年來形成了一整套不成文的、約定俗成的、視為民族靈魂的習慣法。景頗語稱之為“通德拉”，即“阿公阿祖”傳下的“做人的道理”，對民眾具有很強的約束力。在德宏州景頗族社會中，已分離出世襲貴族（官種）、百姓（自由民）和奴隸三個等級，他們之間有著十分嚴格的界限。村社首領，只能由官家血統(tǒng)的后代繼承，百姓不論有多大的功勞和本領，也不能當官。

景頗族的文化，說到底就是山官文化。

山官文化，說到底就是目瑙縱歌文化。

在習慣法中，山官職位須按幼子繼承制的原則世襲，也就是所謂的“小老守灶”。

除山官外，每個村寨還有寨頭，或稱頭人、波猛，這都是由山官指派、協(xié)助山官管理轄區(qū)內(nèi)各項事務，幫助派糧派款，一般沒有特權剝削。

“董薩”，景頗語，意為經(jīng)師、祭祀先生。載瓦語稱宗教師，他是山官轄區(qū)內(nèi)祭祀鬼神的主持者，也為病患、災難者獻鬼卜卦。通過“董薩”向鬼神祈求幸福和消災免難，成了鬼神對人們現(xiàn)實生活支配的化身。“董薩”一般熟悉本民族的歷史，靠記憶傳授本民族的文化。所以，他們在本民族中有一定的威信。祭祀殺豬宰牛時，都要留一前腿送給“董薩”。

德宏州及周邊的漢族稱其為魔頭、魔桃，是景頗族原始宗教的祭師，也是景頗族文化的主要傳播者和繼承者。“董薩”除了主持部落、村社的祭祀外，還兼為社會成員驅鬼醫(yī)病，因此又是巫師。“董薩”分為齋瓦、 “大董薩”、 “小董薩”三個等級。他們擔負著為百姓和山官家的婚姻、喪事、尋找食物、建房、叫魂等占卦。在婚禮中要主持婚禮，唱結婚歌。

拉事頭是在本族內(nèi)部或與外部發(fā)生沖突時，擔任武裝劫牛、武裝械斗的組織者和指揮者，除參加拉事時的吃喝外，沒有其他收入。

寨頭、“董薩”、拉事頭是山官文化組成的一個重要部分。

在景頗族中的等級觀念是根深蒂固的，諺語中有：“南瓜不能當肉，百姓不能當官”、“河蝦不能一日無水，百姓不能一日無官。”

每個山官轄區(qū)大小不一，大的山官轄十多個村寨，個別的管轄三四十個村寨；一般管轄一二寨，二三十戶人家；最小的管轄一個寨，只有三四戶人家。

山官在轄區(qū)內(nèi)享有如下特權：

本族百姓:每年每戶出官工2至5天，殺牛、殺豬祭鬼時或獵獲野獸時，送1個后腿給山官，遇山官婚喪要送禮。

傈僳族和德昂族百姓:除上述3項負擔相同外，每戶還繳門戶捐緬幣或盧比2文，官谷2籮（每籮約30斤）。

漢族百姓:每年每戶繳官谷3至5籮，官煙3至6兩或8至10兩；門戶捐盧比3至5文；過年送豬肉2市斤，酒2至4市斤，粑粑2至4市斤。

屬于山麓的傣族，每戶每年向山官繳保頭稅稻谷半籮到2籮不等。

瓦乾娃是景頗族世襲貴族官種的鼻祖。瓦乾娃將他的五個兒子穆日、勒托、勒排、恩昆、穆然，分別派到各地當督官，實行家庭統(tǒng)治，他們也就是景頗族社會世襲督官的五大貴族官種。

從此，整個景頗族社會就統(tǒng)一在“瓦乾”政權下，一切權利都歸瓦乾貴族督。

山官們不僅擁有轄區(qū)內(nèi)所有山林、土地的所有權，而且對百姓還有收取勞役地租“官工”“官谷”“官煙”“官禮”的權利和“寧貫”的特權。

“南瓜不能當肉吃，百姓做官做不成”，就是山官制度下景頗族社會的真實寫照。

線諾坎出生在這五大氏族之一的勒排氏族家庭，身上流淌著“貴族官種”的血統(tǒng)，按照勒排家族的起名字習慣，他的父親排早么給他起名叫排早先，三戶單（今云南省德宏州瑞麗市勐秀鄉(xiāng)、隴川縣章鳳鎮(zhèn)部分村寨）末代山官。

線諾坎從小就是生長在這樣一個有著濃郁世襲色彩的氛圍家庭。“貴族官種”的世襲，成為祖祖輩輩經(jīng)久不衰的熱衷話題。

景頗族繁衍群山之中，與綿恒的大山有著不解之緣，是一個森林民族。景頗族從西北遷往西南，跨越千山和萬水，定居于崇山峻嶺之中。所以，景頗族在叢林中來去自由，被稱之為叢林民族或森林民族。景頗族地方的首領“布姆督”（景頗語），漢意為“大山的主人”。因此，人們直接用“山”來命名這個民族，人們習慣把這個民族稱之為“山頭族”，把景頗支系叫做“大山”，載瓦支系叫做“小山”，勒期支系叫做“茶山”。一直到了1953年，德宏傣族景頗族自治區(qū)成立以后，才統(tǒng)一了這個民族的稱謂為景頗族。

新中國成立以后，線諾坎任云南省德宏州瑞麗市政協(xié)副主席。隨著歲月的流逝，今年98歲高齡的線諾坎，是中國目前唯一健在的末代景頗族山官，從封建王朝的末代山官到新中國的人民公仆，他見證了舊新兩個中國的巨大變遷。

線諾坎，寧貫督唯一的“活化石”，他的親身經(jīng)歷帶我們走進那個神秘的部落，為我們揭開了從遠古走來的寧貫督的神秘面紗。

第2章  世襲制的山官

勐秀，為傣語譯音，意為生長野姜的地方。地處云南省德宏州瑞麗市西北部，西與緬甸隔河相望，國境線長12.3公里，東北側與隴川縣相鄰，東面和南面與瑞麗壩相接，一座山梁兩面壩,形成“山地面積廣,田在兩壩種”的特點，是瑞麗市平均海拔最高的鄉(xiāng)，地勢險要，是歷代兵家必爭之地。傳說三國時，蜀國諸葛亮部下南征時曾在此扎營。1943年日軍侵入瑞麗后，曾在此挖壕筑崗屯兵于山上。站在峰頂，可眺望瑞麗、隴川兩壩和緬甸東南、西北邊境異國風光。

據(jù)歷史記載，勐秀解放前為隴川“三戶單”山官轄區(qū)，勐秀村為勐卯（瑞麗）轄區(qū)；20世紀五六十年代，軍旅作曲家楊非，出于對德宏的熱愛，激發(fā)了他的創(chuàng)作靈感，一氣呵成《有一個美麗的地方》。話說當年楊非被部隊派到德宏工作并體驗生活，來到德宏以后，他感到很失望，認為這里落后，沒有吸引人的地方。但他在德宏生活了一段時間后，深深地愛上了這片土地。有一天，他來到瑞麗勐秀山上，遙看山兩邊，一邊是美麗的“貢米之鄉(xiāng)”遮放壩子（現(xiàn)云南省德宏州芒市遮放鎮(zhèn)），一邊是秀麗的瑞麗田園風光，多美呀。他一激動有感而發(fā)，寫出了這首膾炙人口的歌曲。半個多世紀以來，這首歌被選入“五四”以來100首中國優(yōu)秀愛國歌曲，也被瑞麗市定為市歌。而詞曲作者楊非也與瑞麗市結下了割舍不斷的情緣，成為瑞麗的榮譽市民，去世后也選擇在勐秀山上安息。

邦達，現(xiàn)屬云南省德宏州瑞麗市勐秀鄉(xiāng)勐典村民委員會的一個自然村，便是景頗末代山官線諾坎出生和生活了半輩子的村莊。村莊四季常青，站在村外的山野里，俯瞰隴川縣章鳳鎮(zhèn)，汩汩流淌的南宛河，裊裊炊煙的邊境傣寨，盡收眼底。

一個世紀前，在邦達寨子，一個小山坡上，居住著一戶景頗人家，普普通通的吊腳樓，沒有雕龍畫鳳，大門兩側也沒有石獅子把守，絲毫沒有“古色古香，靜謐優(yōu)雅”之氣，除樓房的門柱比其他人家大而壯外，其他并沒有什么不同。然而，這個普通的吊腳樓，在三戶單人的心中，它卻不嚴自威，半個世紀以前，它是三戶單部落的政治經(jīng)濟文化中心，吊腳樓的主人就是三戶單部落王國的酋長、山官。

線諾坎，就是見證了那段特殊歷史的人。

據(jù)資料記載，隴川、瑞麗（解放前稱之為勐卯）的勒排氏山官從緬甸江心坡一路遷徙，大約在明朝末期，勒排氏山官的先輩勒緬盞達利、龍準袍么和貢代利三個兄弟各率其部落，相約跨過南宛河，進入班比孔（今云南省德宏州瑞麗市戶育鄉(xiāng)班嶺自然村）。

邦達山官是龍準袍么支系，為奧拉當?shù)暮蟠?。高麗勐董臘之子龍準堵，龍準堵之子龍準袍么，邦達山官家屬龍準袍么子孫。龍準袍么這一部落在班比孔（班嶺）居住了三代人。龍準袍么為第一代，其子早門為第二代，早門之子早弄為第三代。第四代也就是早弄之子早么日又開始搬遷，遷至戶島（今云南省瑞麗市勐秀鄉(xiāng)戶島村）做官。早么日有四個兒子，這四個兒子都有權繼承山官職位。長子排早干留在戶島繼承早么日的職位，次子排早炯被派到隴川廣瓦（今云南省德宏州隴川縣勐約鄉(xiāng)廣瓦村民委員會廣瓦自然村）做官，三子排早臘被派到戶瓦（今云南省瑞麗市勐秀鄉(xiāng)戶瓦村民委員會戶瓦村民小組）做官，四子排早都被派到崗海（今云南省瑞麗市勐秀鄉(xiāng)戶瓦村民委員會崗海村民小組）做官。邦達山官就屬于隴川廣瓦（今云南省德宏州隴川縣勐約鄉(xiāng)廣瓦村民委員會廣瓦自然村）排早炯這一支。

排早炯成為隴川廣瓦第一代山官，早炯之子早么廣，早么廣之子貢呆利，貢呆利生有三個兒子，長子龍準早相、次子排早炯、三子排臘仍。其中，次子排早炯被安排到湯掌（今云南省德宏州隴川縣清平鄉(xiāng)弄龍村民委員會湯掌自然村）做官，三子排臘仍被安排到石苗洞（今云南省德宏州隴川縣景罕鎮(zhèn)廣宋村民委員會石苗洞自然村）做官。

瑞麗、隴川的景頗族有著悠久的歷史，邦達山官這一支系從龍準袍么算起，到末代山官線諾坎，勒排家族從曼妞空遷徙到瑞麗、隴川做山官已是第十一代，將近400多年的歷史。

勒排家族到邦達寨子做官，是從第九代早東山官開始，到末代山官線諾坎這一代經(jīng)歷了三代，100多年的歷史。

如將線諾坎的家史在往前追溯到佤乾哇新貢穆岡，勒排先祖之前，我們可以清晰的看到，世系表已排列到29代：

1、佤乾哇新貢穆岡之三子： 勒排代納臘（2）— 勒排星光甘（3）—勒排楷干（4）—勒排早楠（5）—勒排什貫（6）勒排臘贊（7）—排呆利（8）—勒排密迪堵(9)—勒排臘仁(10) —勒排頌叮臘(11)—奧亞當(12)，奧亞當，奧亞當娶妻尊瓦楠珊生子：別光勒干（勐志排）、頌頗炯、高日蒙董臘(13)。高日蒙董臘娶妻三室生子：早干、早弄、早臘 。高日蒙董臘與勒托斯龍卡生子：龍準都(14)、窩瓊勒當。龍準都之子：龍準袍么(15) 、陸促諾，龍準袍么之子：早諾、早啟(16) ，早諾之子：貢代利 ， 早啟之子:早翁（17），早翁之子—龍準都（18），龍準堵娶妻（七室），龍準都之子：都岡（19），（龍準袍么）、龍準早么廣 ，龍準袍么之子：早門（20）、吾瑪來 、早先(盤總支)，早門之子：早弄（21），早弄之子：早么日（22），早么日之子：早干（戶島）、景頗炯（23）（戶瓦）、早臘（戶瓦）、早都（崗海）。景頗炯娶妻（妻一）羅浪木占（無子），妻二勒托斯龍楠麗，生子：早么光（24），妻三楠銳（na降楠銳、勒空排），生子：早定（遮放邦瓦）。早么光之子： 貢代利（25），貢呆利娶妻娃拉楠宛，生子：龍準賢（26）（廣瓦）、早炯（湯掌）、臘仁（石苗洞）、龍準都（廣卡早董），龍準賢娶妻娃拉楠悶，生子：早東（27）（邦達）、早炯（廣瓦）、昆撒（呂莊）。早東娶妻井袍銳，生子：早么（28），早么娶妻勒托南志，生子：線諾坎（29）（早相），線諾坎，妻一恩空南崍，妻二勒托南途，生子：昆弄、早臘、早都、早當、早用、早卡、早銳，女：南宛。妻三跑折銳生子：早邁、早炯，長女：南底、次女：南寶、三女：南對、四女：南龍。

早炯(排迎春)娶妻木然扎魯，生子： 早堆，女：楠央、楠散。

排昆弄娶妻自空圖，生子： 長子：早翁，長女：楠麥、次女：楠扁。

早臘（排云偉）娶妻曾同木蘭，生子：早么。

早都(排云軍)娶妻金秀英，生女：楠門。

早當（排云祥）娶妻翁草木底，生女：楠仙。

早用（排云勇）娶妻宮巴龍亞，生女： 楠東。

早卡（排云忠）娶妻楊慶生，生子：  龍準賢。

早銳（排云青）娶妻果仙，待生。

排早堆娶妻楊瑞萍，生子： 早英，女：楠芳

排早翁娶妻李麗，生子：早央。早翁與王木扁，生子: 早東。

從隴川廣瓦山官排早炯以來，線諾坎的先祖就到隴川作官。

一世祖排早炯，隴川廣瓦山官。

二世祖早么廣。

三世祖貢呆利。

四世祖龍準早相。

五世祖排早東，邦達第一代山官。

六世祖排早么，邦達第二代山官。

七世祖排早先，又叫線諾坎，邦達第三代山官，三戶單山官。

三戶單（今云南省德宏州瑞麗市勐秀鄉(xiāng)、隴川縣章鳳鎮(zhèn)部分村寨，人口10000多人）由好幾個部落組成，其中一個部落叫邦達，也就是現(xiàn)今的勐秀鄉(xiāng)勐典村民委員會邦達自然村。

據(jù)傳，最先到邦達鏟草立寨的是春雷氏家族，至今250多年的歷史，春雷氏家族居住了三代后，奪石家族又隨之遷徙而來，后來又有了跑祈家族、自孔家族、木圖家族等，在沒有山官以前，寨子主要由戶瓦、景恒（解放前，隴川縣章鳳鎮(zhèn)、景罕鎮(zhèn)部分村寨）兩地的山官間接管理，春雷家族是從景恒遷徙來的，與景恒龍準勒排家族有著密切的不可分割的關系。隨著人口的增加，社會的發(fā)展，民間交往的頻繁，民事糾紛也逐步多起來，像以往一樣，僅靠戶瓦、景恒兩地的山官間接管理，已經(jīng)遠遠不能滿足寨子發(fā)展的需要，人們處理民間糾紛時，需要一位能夠“壓平房子頭竹竿”的人，也就是山官。邦達寨子想直接有一個為民辦事公正的山官的愿望越來越強烈。

在解放前近100年的歷史中，邦達山寨一直是處于沒有山官的寨子。舊社會，在景頗族的歷史社會中，不是官種的是不能做官的，就像景頗族有一句俗話說的，“南瓜不能當枕頭，百姓做官做不成”，這種思想深深的扎在景頗族人們的頭腦中。如果不是官種的偶然做了官，百姓也要把他推翻。

景頗族山官一般不建村立寨，也就是景頗族說的“瓦粗”，而是其他不是官種姓氏的家族建了村寨后才去做官的，邦達山寨的勒排氏族山官也是一樣的。

邦達山寨直到線諾坎的爺爺早東來了，山寨才結束了沒有山官的日子。

據(jù)說，有一天，邦達寨子春雷、奪石兩個家族的長者，相約來到隴川廣瓦第二代勒排山官龍準早相家請求說：“寨子我們有了，可河水不能一日無蝦，我們寨子不能一日無官啊，請早相山官派人來幫我們做官吧。”

廣瓦早相山官欣然答應了邦達寨子春雷、奪石兩個家族長者的派人幫做官的要求。

邦達寨子春雷、奪石兩個家族長者得到廣瓦早相山官的答應后，感謝地說：“我們終于有官了喲。”

線諾坎的爺爺早東是隴川廣瓦早相山官的大兒子，恰好遇到邦達寨子缺少“壓平房子頭竹竿的人——山官”，在春雷、奪石兩個家族長者的要求下，就被父親早相山官派到邦達做了第一代山官。

早相山官為了大兒子早東到邦達寨子做官時，不容易受到寨子的排擠，在寨子發(fā)生利益沖突的時候，不會出現(xiàn)寨子的子民認為，你山官只是我們家族請來的人，不一定要聽你山官的話等被動局面出現(xiàn)。為此，早相山官就提前為大兒子早東到邦達做官，做好了前期準備工作。

早相山官送給邦達寨子水牛1頭，給寨子用來祭天地鬼，建官廟，也就是景頗族說的龍尚；火藥槍1支，外圓周長150厘米的铓鑼1扇，用來堅守寨子；銀子3兩，黃牛7頭作為給寨子酬金買斷對寨子的管理權。

山官家買斷對寨子的管理權，但也不是一勞永逸的，第一任山官也是有風險的，盡管是世襲制，同樣有被罷免的可能。如果自己的寨子因為山官的軟弱，導致被其他山寨欺負，像邦達寨子，作為鏟草立寨的春雷、奪石兩個家族認為，這個山官管理不了我們的山寨，我們不要了，山官就會被罷免，罷免后的山官，一是你可以選擇哪里來回哪里去，二是可以選擇留下，依然作為山寨的貴族，享有貴族的特權。山官被罷免后，作為鏟草立寨的春雷、奪石兩個家族，就要到上次要官的官家，請官家再選派一個管理能力強的人來幫做官。官依然是這個世襲制的家族來做，只不過是換一個而已。

第一任過后，一般不會出現(xiàn)被罷免的現(xiàn)象。

勒排氏族的邦達山官就是這樣來的。用景頗族的話說就是，勒排官家來邦達幫我們做官了。

這樣，早東就成了邦達的第一代山官。

有一次，邦達寨子奪石家族去哄搶勐典（今云南省德宏州瑞麗市勐秀鄉(xiāng)勐典村民委員會）寨子春雷滾團家的15畝水田。

這是早東到邦達寨子當山官遇到的第一件案子。

幾天后，勐典寨子的山官就帶著春雷滾團來到邦達寨子，找到早東山官家里告狀來了，兩位山官商量后，早東山官說：“我們景頗族最古老的斷事方法有多種，‘油鍋撈針’這一種呢，有點傷人，輸了的一方要賠錢，還要被滾燙的油燙傷；我們今天就用‘悶水斷事’這種來定雙方的輸贏吧。”

兩位山官的“神判”即將開始。

這天，兩位山官召集了邦達、勐典寨子的蘇溫、頭人和奪石家族、春雷滾團家族，還有兩個寨子德高望重的老人，幾十人來到一個水池邊，兩位山官安排頭人和奪石家族、春雷滾團家族代表下到水池中央，間隔一定的距離一排站好，頭人手里拿著一根竹竿，兩端的兩個家族代表，彎下腰、低下頭，頭人就把竹竿放到兩端兩個人的脖子上，兩位山官看到他們在水池里準備好可以悶水的時候，大喊一聲“悶水”，頭人就把竹竿往下使勁壓，兩個悶水人的頭被重重地壓到水里悶著。

見證輸贏的時刻即將到來。

不一會，奪石家族的代表，就把頭伸出了水面，春雷滾團家族代表的頭依然還在水里悶著，兩位山官看到奪石家族的代表先把頭伸出水面來，向頭人喊道：“可以了，邦達的奪石家輸了。”

奪石家族輸?shù)梅?，當場向春雷滾團家族致歉說：“我們輸了，從今往后永遠不再提那15畝水田的事。”

然后轉身向早東山官說：“官家斷事的牛，我們遲早些趕來。”

經(jīng)過山官的“神判”，邦達寨子奪石家族去哄搶勐典寨子15畝水田的拉事事件，就這樣“斷案”了。

“神判”消除了奪石家族和春雷滾團家族之前的隔閡，仿佛就像沒有發(fā)生過糾紛一樣。

官司輸了是要賠錢的。

邦達“悶水斷事”輸給了勐典寨子后，早東山官代表邦達奪石家族賠償勐典春雷滾團家族1頭大牯子牛、2匹馬；由于早東初來乍到，當天的牛圈里只有牛，沒有馬匹。就只好先賠償了1頭大牯子牛，賒欠著2匹馬的馬賬。

斷事的官禮，輸了官司的賠款，都可以賒欠，爺爺賠不完，兒子接著賠，然后，子子孫孫無窮無盡的賠，直到賠清。

20世紀的20年代，早東去世后，線諾坎的父親早么，接任了邦達山官。早么生性好學，曾多次投師學藝，從小就學到一身好武功，又是一個 “大董薩”，成為了一個受人尊重好山官。

早么是邦達山寨的驕傲，是一個耿直的景頗漢子。

早么一米八幾的身材，暴躁剛烈的個性，在三戶單山區(qū)名震四方。

在勐秀山至今還流傳著他的一串串故事，在勐秀人的傳說中，他身材偉岸，玉樹臨風，有著一身極高的武功。他的舌頭生長奇特，舌尖較長，將整個嘴唇擠滿，但絲毫不影響說話。據(jù)說在早么當山官期間，如有犯罪分子膽敢作亂，他堅決給予嚴懲，罪大惡極者，便親自砍頭，然后將身首分別扔出幾十米外，以此示眾，周圍村寨無一不懼怕。

這一時期的邦達人，盡管他們的生活和其他部落人的生活一樣，日子過得十分窮乏，但因為他們有一個武功高強、又是一個 “大董薩”的山官，心中自然感到很驕傲，安全感極強。

有這么一個早么山官，邦達人就沒有其他部落的人膽敢冒犯、欺負。

（未完待續(xù)，節(jié)選自云南人民出版社2016年10月第一版）

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