據(jù)史料記載，自戰(zhàn)國起滇秦就有交集。

早在公元前4世紀(jì)末的戰(zhàn)國時(shí)期，秦國即開始經(jīng)營西南邊陲。秦孝文王時(shí)（公元前250年至公元前247年），李冰“鑿僰道”，即由青衣沿青衣江至僰道（今四川宜賓）。秦始皇統(tǒng)一六國后，繼續(xù)致力于西南邊疆的開拓，開五尺道。由僰道經(jīng)朱提（今云南昭通），達(dá)味縣（今云南曲靖），再轉(zhuǎn)到滇池（今云南晉寧），因其穿行在崇山峻嶺間，僅寬五尺，故名“五尺道”。僰道與五尺道連通秦與滇，使云南與內(nèi)地的交流更加緊密。

漢武帝時(shí)期，北方絲綢之路被匈奴阻隔。張騫在出使西域時(shí)得知另一條從四川經(jīng)云南、緬甸到印度乃至西亞和歐洲的“蜀身毒道”，也稱“南方絲綢之路”，它是一條中國古代與西亞、南亞地區(qū)連接的重要貿(mào)易通道。史稱張騫出使大夏（今阿富汗北部）時(shí)，曾見大夏商人從印度購入四川出產(chǎn)的邛杖和蜀布，就是巴蜀商賈通過云南銷往印度的。

張?jiān)鲮髟凇兜釃c滇文化》一書中講道：“西亞和南亞地區(qū)的文物早在戰(zhàn)國到西漢初期即有流入云南省，諸如蝕花石髓珠、琉璃珠、海貝及冀虎錯(cuò)金銀帶鉤等。也就是說，遠(yuǎn)在張騫出使大夏之前，緬甸、印度等地和滇國早就有了接觸……”

說起外來文化的影響，江川區(qū)文物管理所副研究員楊忠德，首先想到的是李家山古墓出土的種類繁多的銅扣飾，學(xué)界稱之為“動(dòng)物紋”牌飾或“斯基泰式”青銅器。這些器物上大多以動(dòng)物紋為題材，尤其以動(dòng)物搏斗圖案居多，如“一虎噬豬”“二人獵鹿”“剽牛祭祀”等，這是一種北方草原文化，流傳到滇中地區(qū)后，又與當(dāng)?shù)氐奈幕嘟Y(jié)合，而后形成了主要見于李家山、石寨山墓葬中的青銅藝術(shù)珍品。

祭祀場(chǎng)面·銅貯貝器

透過文物，定格歷史

掰開時(shí)間老人的大手，從指縫中泄露出一點(diǎn)歷史的痕跡——于是，陽光和歷史一起灑落大地，時(shí)光的指針再轉(zhuǎn)回到1972年。

1972年，云南玉溪李家山，考古隊(duì)員忘我地工作，讓發(fā)掘時(shí)間變長了，工作進(jìn)度也更快了。

隨著清理的深入，考古隊(duì)員在M11號(hào)墓中有了新的發(fā)現(xiàn)。

對(duì)張永康來說，當(dāng)時(shí)印象最深就是一把勺子——勺子還挺大，真是好大的一把勺。

清理掉泥土，出現(xiàn)在大家眼前的，勺子上是三角尺紋和點(diǎn)線紋組成的條形紋飾。本來，一把長柄銅勺并不奇怪，但奇怪的是隨后出現(xiàn)的景象——勺把上還蹲著一個(gè)人。

這是一個(gè)裸體男子，雙手抱膝，踞坐在長柄的頂部。像是在休息，又像是在思考。

這件造型奇特的銅勺，到底是做什么用的呢？

想不明白，大家就不再想，帶著疑問繼續(xù)發(fā)掘。

深圳博物館 馮帥供圖

墓葬中又出現(xiàn)了一個(gè)銅杯——腹部平直，只有口部向外微敞，是為了方便喝水嗎？但頂部的立牛，又似乎有些扎嘴。

這會(huì)是什么呢？

又是一頭牛，一頭妨礙直接飲用的牛。

只不過下邊的容器，多了一些變化，喇叭形的高圈足，為了好看，還裝飾上了一只鳥。

線條纖細(xì)，剛勁，但依舊不知道是啥物件，也同樣不知道咋用？

當(dāng)時(shí)，墓葬里還出土了一些奇怪的容器。直到后來，大家才明白——這些物件是銅尊，是裝酒用的。之前那個(gè)勺子上蹲著一個(gè)人的東西，是一個(gè)盛酒的勺子。古人喝酒時(shí)，用勺子打酒到酒樽里。

據(jù)專家考證，這樣的喝酒方式和習(xí)俗，在奴隸社會(huì)時(shí)非常盛行，尤其是奴隸社會(huì)時(shí)期的中原。云南這些習(xí)俗，大概也是慢慢從中原引進(jìn)的。

李家山的考古現(xiàn)場(chǎng)，隨著接連不斷的青銅器和隨葬品的出土，考古隊(duì)員的積極性也被調(diào)動(dòng)起來。大家看著出土的成組器物間，似乎有一條隱藏的線索，在勾連著彼此。到底是什么呢？

來不及思索，新的器物出現(xiàn)了——孔雀石，是一圈顏色更綠一點(diǎn)的孔雀石。

在紅褐色的填土中，孔雀石的綠色極為顯眼。這些孔雀石被規(guī)整地切削成小片，緊密地鑲嵌在一件青銅器上。

當(dāng)考古隊(duì)員一點(diǎn)點(diǎn)地清理掉浮土，器物表面竟然還藏著不易發(fā)現(xiàn)的細(xì)節(jié)——器物上，一共有18個(gè)人手，你看他的衣服后面就拖著個(gè)小尾巴，就是這種服飾。有點(diǎn)像后來那些英國人穿的那種衣服，后面都要拖著一個(gè)燕尾服，也可以叫燕尾服。

騎士獵鹿銅扣飾

這是古滇人留下的扣飾，細(xì)微處依舊保留著曾經(jīng)的服飾——身著盛裝，他們手拉著手，或許為了慶祝豐收，或許為了祭祀祖先，但千百年過去了，傳承的血脈，從未斷絕。

從這些看來，云南在兩三千年以前就非常喜歡唱歌、跳舞、吹奏樂器；一直到現(xiàn)在，風(fēng)俗一直延續(xù)到現(xiàn)在。

莊子言：“人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。”

2000年前，古滇國的先民大概也明白了“人生若白駒過隙”的真諦。于是，古人將生活定格，定格了當(dāng)時(shí)的生活用具和器皿，以傳承和昭示后人。透過古人和先民遺留下的文物，考古又讓我們彼此心手相連。

因此，古滇文化就是一部活的歷史。

李家山的考古發(fā)掘豐富了、充實(shí)了古滇國的文化內(nèi)涵。

 

篳路藍(lán)縷 接續(xù)傳承

“李家山墓地共發(fā)掘滇國墓葬27座，出土青銅器等各種隨葬器1700余件。聞名遐邇的?；~案、虎牛鹿貯貝器、船紋銅鼓及蟲獸紋銅臂甲等重要青銅器，就是此次在李家山墓地出土的……”

1972年5月，李家山第一階段的考古發(fā)掘告一段落。離開前的最后一天，領(lǐng)隊(duì)張?jiān)鲮鲗懴铝诉@樣一段話。

這么多珍貴的器物，和那個(gè)神秘的古滇國在那一年轟動(dòng)全國，但當(dāng)年參與考古工作的所有人，卻只留下了一張合影。

當(dāng)時(shí)，考古隊(duì)員王大道負(fù)責(zé)照相，所以他沒有出現(xiàn)在合影中。

我們，似乎應(yīng)該記住1972在李家山考古的第一批考古隊(duì)員，當(dāng)時(shí)的“五壯士”——那一年，張?jiān)鲮?5歲，王大道33歲，孫太初48歲，熊瑛42歲，張永康21歲。

那時(shí)，他們還正年輕。

風(fēng)景，因走過而美麗；人生，因努力而精彩。

這是一代考古人的奮斗史。

李家山古墓群第一次發(fā)掘工作人員合影

通過他們的發(fā)掘清理，無數(shù)的文物成了頗具地方民族特色的國寶級(jí)文物，也讓李家山成為“古滇王國中心·古滇青銅文化源頭”。

“現(xiàn)在想想，真的，李家山應(yīng)該說是我從事文物考古的第一課。所以，到現(xiàn)在我都非常懷念這些教過我的這些老師們，特別是張?jiān)鲮飨壬O太初先生和熊瑛。這三位已經(jīng)作古的老同志，現(xiàn)在是非常懷念他們……”

透過時(shí)光的濾鏡，同樣已是耄耋之年的張永康，還沉浸在當(dāng)年的時(shí)光隧道里。

煙火人間，茶香四溢中，時(shí)光的車輪無情碾壓著歲月。剝奪了無數(shù)人的容光煥發(fā)，在他們的額頭上刻錄下歲月的褶皺和痕跡；將他們強(qiáng)壯的身體，逐漸摔打得不堪一擊，乃至最后化為一縷青煙，消失在歲月的長河里……

歲月的輪轉(zhuǎn)中，李家山，古滇國，青銅器……它們寫實(shí)，種類繁多，定格生活。璀璨的青銅之光，在那一年綻放在西南的紅土地上。

由此，后人們也可以看出，早在兩千多年前，古滇國的多元民族文化，實(shí)際上也代表了當(dāng)時(shí)云南多民族共生共榮的格局。時(shí)至如今，這種格局依然被傳承、被弘揚(yáng)。

1972年，李家山考古發(fā)掘，讓人們看見一個(gè)熟悉而又陌生的神秘古國。此后的50年里，人們不斷探索不斷追尋，直到真正理解這片土地的曾經(jīng)……

1972年的發(fā)掘，并沒有多余的膠片，為5位考古隊(duì)員拍一張合影。

今天，借助現(xiàn)代的影像合成技術(shù)，我們?cè)噲D彌補(bǔ)這個(gè)遺憾。

斯人已逝，生者如斯。

1992年李家山墓葬發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)

多年后，李家山的故事被拍成紀(jì)錄片，讓后人銘記。參與這次再現(xiàn)拍攝的演員，是玉溪市江川區(qū)的考古文保人員。50年后，又一群人在相同的崗位上奮斗著、熱愛著……

50年，3代考古人，篳路藍(lán)縷、不懈努力，讓一個(gè)消失千年的古國，重新展現(xiàn)在世人面前。璀璨的過往，厚重的歷史，流淌在云南26個(gè)民族的血液里，成為我們共同的文化寶藏。

繁華落盡，工藝傳承

漢習(xí)樓船、唐標(biāo)鐵柱、宋揮玉斧、元跨革囊，在漫漫征程中，繁華落盡，而民間藝術(shù)卻傳承了下來。

在星云湖流域，打銅不僅是祖輩傳下來的手藝活，更是當(dāng)?shù)匕傩盏囊环N日子，融入尋常百姓家。勺、碟、壺、炊、鍋、碗、盆……皆離不開銅的影子。

玉溪市江川區(qū)前衛(wèi)鎮(zhèn)新河咀村是遠(yuǎn)近聞名的銅器村。每天清晨，村里就響起“叮叮當(dāng)當(dāng)”的敲打聲，工匠們開始了一天的勞作。江川銅器的制作由古滇國時(shí)期繼承和發(fā)揚(yáng)而來。20世紀(jì)80年代，江川銅器產(chǎn)業(yè)得到較大發(fā)展，除純手工制作外，還恢復(fù)了斑銅、烏銅走銀、仿古銅等工藝。

云南省江川銅器工藝制品廠的楊紹華，把熔模鑄造技術(shù)應(yīng)用于城市雕塑。

1999年，他牽頭制作的?；~案大型銅雕，亮相昆明世界園藝博覽會(huì)；2003年，他設(shè)計(jì)鑄造了長15.6米、高8.9米，重32噸的超大型牛虎銅案，成為江川地標(biāo)性雕塑；他開發(fā)出云南斑銅、云南烏銅走銀、仿古銅等工藝2000多個(gè)品種的產(chǎn)品，在全國聞名遐邇。

走進(jìn)銅藝非遺傳承人陸培興的手工作坊，這里的每一件銅器都是手工鍛打。鍛打作為江川銅器手工制作的重要部分，每一錘打下去的輕重緩急、整齊有序，打出的“錘花”分布是否均勻細(xì)密，都決定了作品是否完美。

陸培興的手工鍛打，讓這一古老、傳統(tǒng)的工藝在如今依然熠熠生輝。

如今，新河咀村的銅匠藝人們，既繼承了祖?zhèn)鞯闹沏~手藝，又從李家山青銅藝術(shù)品中得到啟示，汲取精華，掀起了仿制、復(fù)制、開發(fā)李家山青銅器工藝品的熱潮，讓李家山青銅器走出國門，走向世界。

除了青銅技藝的傳承外，玉溪致力于古滇國文化的研究和傳播已近18載，自2005年成立古滇國文化研究會(huì)以來，目前已出版發(fā)行古滇國文化論著、文學(xué)創(chuàng)作、選編文集、研究資料15冊(cè)。團(tuán)結(jié)了一批研究學(xué)習(xí)古滇國文化的愛好者，培養(yǎng)了一批熱愛古滇國文化的業(yè)余研究者和研究成果的傳播者。

古滇國文化是中華民族文化的一朵奇葩，古滇國文化遺產(chǎn)是玉溪?dú)v史長河中最具傳承價(jià)值的物質(zhì)符號(hào)。如何保護(hù)古滇國文化遺產(chǎn)，汲取歷史文化養(yǎng)分，保護(hù)和開發(fā)古滇國文化遺產(chǎn)資源的重要性，不言而喻。

非遺傳承人陸培興堅(jiān)持手工鍛打40余年，所制作的銅工藝品暢銷海內(nèi)外（沈陽 攝）

立足李家山青銅文化資源，圍繞“古滇青銅文化繁榮高峰”“中國青銅文化重要代表”“世界青銅文化重要區(qū)域”三個(gè)定位，江川區(qū)深度挖掘青銅文化，以“三區(qū)一城”和“1136”的空間發(fā)展新格局為主線推動(dòng)文旅融合發(fā)展。

針對(duì)青銅文化，政府部門部署了“兩園一鎮(zhèn)一館”的重點(diǎn)建設(shè)，即古滇青銅文化創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)園、李家山古墓群考古遺址公園、古滇青銅特色小鎮(zhèn)和中國青銅器博物館。

“截至目前，古滇青銅文化創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)園已完成規(guī)劃選址，古滇青銅特色小鎮(zhèn)已開工建設(shè)。建成后，將以李家山為核心，延伸至江城鎮(zhèn)和前衛(wèi)鎮(zhèn)，發(fā)展銅工藝、文創(chuàng)、研學(xué)體驗(yàn)等新業(yè)態(tài)，深入推進(jìn)文旅融合發(fā)展。李家山古墓群考古遺址公園的修繕和配套建設(shè)工作，正有序推進(jìn)。”江川區(qū)文化和旅游局局長劉世培介紹。（未完待續(xù)）

文/張密 白帥 秦茜 圖/玉溪市委宣傳部

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